благородный дикарь

На протяжении семнадцатого века, как аспект романтического "примитивизма", фигура "доброго дикаря" удерживалась как упрек европейской цивилизации, затем в муках диких войн религии. Особенно ужасной была резня Святого Варфоломея (1572 г.), в ходе которой в течение трех дней было убито около 20 000 мужчин, женщин и детей, главным образом в Париже, но также и по всей Франции. Это заставило Монтень написать свое знаменитое эссе "О каннибалах" (1587 г.), в котором он заявил, что, хотя каннибалы торжественно едят друг друга, европейцы ведут себя еще более варварски и сжигают друг друга заживо за несогласие с религией. Обращение с коренными народами со стороны испанских конкистадоров также породило большое количество нечистоплотности и упреков. Бартоломе де лас Касас, который был свидетелем этого, возможно, был первым, кто идеализировал простую жизнь коренных американцев. Он и другие наблюдатели высоко оценили простые манеры коренных американцев и сообщили, что они неспособны лгать. Вина Европы в колониализме с использованием недавно изобретенного оружия в отношении людей, которые не вдохновили их на вымышленные трактовки, такие как роман Афры Бэн "Орооноко" или "Королевский раб" о восстании рабов в Суринаме в Вест-Индии. Рассказ Бена не был в первую очередь протестом против рабства, а был написан за деньги; и он оправдал ожидания читателей, следуя конвенциям европейской романтической новеллы. Лидер восстания, Орооноко, поистине благороден в том, что является потомственным африканским принцем, и он оплакивает свою потерянную африканскую родину в традиционных терминах "золотого века". Он не дикарь, но одевается и ведет себя как европейский аристократ. История Бена была адаптирована для сцены ирландским драматургом Томасом Саутерном, который подчеркивал ее сентиментальные аспекты, и со временем она стала рассматриваться как решение проблем рабства и колониализма, остававшихся очень популярными на протяжении всего Восемнадцатого века.

На английском языке фраза "Благородный дикарь" впервые появилась в пьесе Драйдена "Завоевание Гранады" (1672 г.): "Я свободен так же, как природа впервые сделала человека, /Ведь начались базовые законы рабства, /Когда дикий в лесу благородный дикарь бежал". Однако термин "благородный дикарь" стал широко использоваться только в последней половине девятнадцатого века, а затем и как термин унижения. Во французском языке этот термин был "Добрый Дикарь" (или добрый "Дикий человек"), а во французском (и даже в английском языке XVIII века) слово "дикарь" не обязательно имело коннотации жестокости, которую мы сейчас с ним ассоциируем, но означало "дикий", как в диком цветке.

Идеализированная картина "Джентльмен Природы" была одним из аспектов сентиментализма XVIII века наряду с другими фигурами, такими как Добродетельная Молочница, Слуга-Море-Умница, чем-Мастер (Санчо Панса, Фигаро и многие другие), и общей темой добродетели в смиренных родах. Среди этих трофеев, наряду с Мудрым египтянином, персом и китайцем, занимает свое место природный джентльмен, будь то уроженец Европы или экзотик. Он всегда существовал, начиная с эпопеи Гильгамеша, где он предстает как Энкидду, дикий, но благочестивый человек, живущий с животными; и необученный, но никчемный средневековый рыцарь Парсифаль. Даже библейский Давид, пастушок, попадает в эту категорию. Действительно, та добродетель и смиренное рождение могут сосуществовать - проверенный временем постулат авраамической религии, наиболее заметно так в случае основателя христианской религии. Аналогичным образом, идея о том, что выход из общества - и особенно из городов - ассоциируется с добродетелью, изначально является религиозной.

Хайи ибн Якдхан - исламская философская сказка (или мыслительный эксперимент) Ибн Туфаила из Андалузии XII в., разделяющая религиозное и светское. Сказка представляет интерес, поскольку была известна пуританскому божеству Новой Англии, Хлопковому Мазеру. Переведенная на английский язык (с латыни) в 1686 и 1708 годах, она рассказывает историю о Хайи, диком ребенке, воспитанном газелью, без контакта с человеком, на необитаемом острове в Индийском океане. Чисто используя свой разум, Хайи проходит через все градации знаний до того, как он появился в человеческом обществе, где он открыл, что является верующим в Естественную религию, которую Хлопковая Матрица, как христианская Божественная, отождествляет с первобытным христианством. Фигура Хайи одновременно является и Естественным человеком, и Мудрым Персом, но не Благородным Дикарем.

Локус-классикус восемнадцатого века, изображающий американского индейца, - это изображение Александра Папы Римского, бесспорно, самого известного и широко переведенного поэта своего времени. В своей философской поэме "Очерк о человеке" (1734 г.) Папа писал:

Ло, бедный индиец! Чей неверный наставник...

Видит Бог в облаках, или слышит его на ветру; / Его душа гордая наука никогда не учила блуждать / Далеко, как солнечная прогулка или молочный путь; / Но простая природа к его надежде дала n, / За облаком сверху холма, смиренное небо n; / Некоторые безопасный мир в глубине леса embrac'd, / Некоторые счастливый остров в ват'ри отходов, / Где рабы снова их родной земли созерцать, / Никаких мучений злодеев, ни христиане жаждут золота! / Чтобы быть, содержимое его естественного желания; / Он не просит ни крыло ангела, ни огонь серафимов: /Но думает, признав это равным небом,/

Его верная собака должна составить ему компанию.

Стихотворение Папы выражает типичную для эпохи Разума веру в то, что мужчины везде и во все времена одинаковы, что было и христианской доктриной (Папа был католиком). Он изображает своего индейца как жертву ("бедного индейца"), который, хотя и менее образованный и с меньшими устремлениями, чем его европейский коллега, тем не менее хорош или лучше и, следовательно, в равной степени достоин спасения. Он - "бон соваж", но не благородный.

• Жить в гармонии с природой
• Щедрость и самоотверженность
• Невинность
• Неспособность лгать, верность
• Физическое здоровье
• Презрение к роскоши
• моральное мужество
• "Естественный" интеллект или врожденная, необученная мудрость.

В I веке н.э. все эти качества Тацит приписывал немецким варварам в своей германии, в которой он неоднократно противопоставлял их размягченным, романизированным, развращенным галлам, делая умозаключения, критикуя собственную римскую культуру за то, что она оторвалась от ее корней, что и являлось вечной функцией таких сравнений. Немцы не жили в "золотом веке" легкости, но были стойкими и приученными к трудностям, качества, которые Тацит считал предпочтительными по сравнению с "мягкостью" цивилизованной жизни. В древности эта форма "жесткого примитивизма", будь то желанная или видимая как нечто, от чего можно убежать, сосуществовала в риторическом противостоянии "мягкому примитивизму" видений утраченного "золотого века" легкости и изобилия.

Легендарная твердость и боевая доблесть спартанцев также восхищались на протяжении веков жесткими примитивистами; а в восемнадцатом веке шотландский писатель описал таким образом соотечественников Горного:

Они превосходят низменников во всех упражнениях, требующих ловкости; они невероятно воздержательны и терпеливы от голода и усталости; настолько стальны против погоды, что в путешествиях, даже когда земля покрыта снегом, они никогда не ищут ни дома, ни какого-то другого укрытия, кроме своего пледового, в котором они завертываются и ложатся спать под покровом Небес. Такие люди, в качестве солдат, должны быть непобедимы...

• Колониализм
• Империализм
• новая эра
• Жан-Жак Руссо
• Научный расизм
• Рабство
• превосходство белого