Мэн-цзы

Менций жил во времена династии Чжоу.

Культура, из которой происходил Менций, верила, что после смерти люди будут существовать после жизни. Эта вера восходит к далеким доисторическим временам. В какое-то время люди стали говорить, что умершие попадают в 天 Tiān. Tiān имеет несколько значений, включая "небо", "день", "небеса" и "Бог". Самые ранние версии иероглифа 天 - это изображение человека с очень большой головой, что предполагает "главарь" или "лидер". Поскольку китайцы верят, что после смерти любой человек попадает в Тиан, а умершие предки обладают большей силой, чем при жизни, возможно, что Тиан первоначально было именем самого раннего предка правящего дома Чжоу задолго до падения предыдущей династии, Шан. Если эта идея верна, то "Tiān" сначала было именем предка. Позже люди могли забыть, что этот очень могущественный дух изначально был живым человеком, поэтому Тьян стал считаться богом. После этого "Tiān" могло использоваться для названия места, где жил бог, а поскольку это место находилось высоко над нами, оно стало означать не только "Небо", но и "небеса", "небо", "день" и т.д.

В Китае есть мифы, которые возникли задолго до династий Шан и Чжоу. Было несколько культурных героев, которые считались древними мудрыми императорами. Это 黃帝 Huáng Dì, известный на английском языке как Желтый император, 堯 Yáo, 舜 Shùn и 禹 Yǚ, которые все появились до того, что называется первой династией, 夏 Xià.

История о том, как Yǚ стал императором, очень важна для конфуцианцев. Миф гласит, что мир начал затопляться, и отец Йǚ (которого звали 鯀 Gǔn) пытался решить проблему, строя дамбы. Это не удалось, потому что вода продолжала прибывать, и когда она переливалась через верх плотин, вся скопившаяся вода выходила очень быстро. Поэтому за спасение Китая взялся Йонг, который очистил все реки, чтобы лишняя вода могла легко уходить в море.

Менций не рассказывает часть истории о Gǔn, но он рассказывает часть о том, как Yǚ сделал все реки глубже, чтобы осушить землю. Урок, который Менций и китайский народ извлекли из истории о Yǚ, заключался в том, что во всех делах лучше дать силам выход, который не причинит вреда, и что запруда сил всегда будет плохой в долгосрочной перспективе.

Основатели династии Чжоу верили в то, что король Вэнь, отец короля У (который был первым, кто фактически правил после поражения правителей Шан), продолжал действовать в мире людей даже после своей смерти. Он, его отец и дед были центральными фигурами в важном документе под названием "Сундук, окованный медью". Другой важный документ называется "Объявление князя Шао". Оба эти документа вводят и поддерживают идею о том, что Тьян решает, кто будет человеком, который будет действовать в качестве управляющего или помощника для выполнения воли Тьяна на земле, и идею о том, что Тьян позволит кому-то стать королем только до тех пор, пока он заботится о благополучии всех людей.

Менций рассказал историю Юя в своей книге в 3B:9:

當堯之時，水逆行，氾濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。書曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍 而放之菹﹔水由地中行，江、淮、河、漢是也。險社既遠，鳥獸之害人者消﹔然後人得平土而居之。

Во времена [мудреца-императора] Яо реки прекратили свое обычное течение и затопили Центральное царство. Тогда змеи и драконы поселились там, а у людей не было постоянных жилищ. Те, кто жил ниже, устраивали себе гнезда на деревьях, а те, кто жил выше, делали подземные редуты.

書曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍 而放之菹﹔水由地中行，江、淮、河、漢是也。險社既遠，鳥獸之害人者消﹔然後人得平土而居之。堯、舜既沒，聖人之道衰。

В Книге рекордов сказано: "Наводнение встревожило меня". "Наводнение" означает "паводковые воды". Юй был нанят для управления наводнением. Юй вычерпал землю и направил воду в море. Он прогнал змей и драконов и изгнал их в болота. Когда вода прошла по земле, она образовала реки Янцзы, Хуай, Желтую и Хань. Поскольку [болота] находились в отдаленных и отрезанных от мира местах, хищничество птиц и зверей по отношению к людям было устранено, и после этого люди стали жить на равнинах. [Однако после того, как память людей о Яо и Шуне стала безвестной, путь мудрецов пришел в упадок.

В 4B:26 Менций также сказал:

如智者若禹之行水也，則無惡於智也。禹之行水也，行其所無事，則 智亦大矣

Если бы эти мудрецы могли вести себя так же, как Юй, управляя водами потопа, то что бы в них не нравилось? Юй справился с наводнением, выполнив свою работу без лишней суеты. Если бы эти мудрые тоже могли вести себя без суеты, то их мудрость была бы велика.

Для Менция образ действий Юя был самым лучшим. Юй был одним из великих героев Менция.

На Западе был ученый по имени Конрад Лоренц (1903 - 1989), который изучал животных. Он был этологом, что означает, что он тщательно изучал поведение животных и пытался понять, почему они делают то, что обычно делают. Например, он заметил, что если утята сразу после вылупления увидят человека, а не утку, то в дальнейшем они будут следовать за человеком и считать его своим родителем. Он назвал этот вид обучения "импринтингом".

Менций изучал людей так же, как Лоренц изучал других животных. Мэнций тоже был этологом, но на языке древнего Китая он считался "мастером", то есть учителем. Он был конфуцианцем, а конфуцианство иногда называют религией. Однако Мэнций не цитирует религиозные тексты и не пытается заставить людей поступать так, как написано в этих книгах. Он также не называет фундаментальные истины или аксиомы и не пытается выяснить, как люди должны поступать. Поэтому он не похож на большинство людей, которых мы считаем ни религиозными лидерами, ни философами.

В наше время мы отделяем философию от науки, но в прежние времена те виды исследований, которые мы сейчас называем наукой, назывались "натурфилософией", и Менций был, по сути, натурфилософом. Его работа привела к тем же общим знаниям, которые Лоренц получил об утках и других животных. Менций спрашивал: какие вещи люди делают, чтобы семьи и сообщества работали хорошо, какие вещи они делают, чтобы нанести вред семьям и сообществам, и почему они делают эти вещи?

Менций говорил, что нам не нужно учить людей любить вкус хорошей еды. Чувство, которое мы испытываем к изысканной кухне, является естественным. Точно так же, говорил он, у нас есть и другие естественные чувства, которые являются хорошими дарами, с которыми мы все рождаемся. Мы не можем избавиться от этих даров, кроме как уничтожив себя, но мы можем позволить им быть прикрытыми, чтобы они не работали должным образом. Это похоже на то, как люди не могут просто оторвать нос и выбросить его, но они могут вставить в ноздри затычки и испортить свою способность чувствовать запахи. Поэтому важно, чтобы люди не делали ничего, что помешало бы их четырем дарам хорошо работать. Очень жаль, что люди часто позволяют своим четырем дарам испортиться. Когда людей хорошо воспитывают и защищают от негативных сил, они становятся хорошими по собственной воле.

Добродетели или силы, которыми обладают люди, они получают непосредственно с Небес. Эти же вещи находятся на Небесах. Когда люди совершают плохие поступки, это происходит потому, что их другие части забрали контроль над их добродетелями/способностями. В качестве доказательства Менций приводит замечательную историю, которая называется "Гора Окса".

Китайское слово, обозначающее то, что выше было названо "подарками", - 德 дэ. Это однокоренное слово, которое означает "получать", поэтому один из способов объяснить его - сказать, что дэ - это то, что мы получаем от Небес. Оно означает "добродетель", но только в том смысле, что это сила делать что-то. ("Добродетель" имеет это значение и в английском языке.) У человека есть четыре добродетели или силы. Вот их китайские названия, перевод и объяснение каждой:

• 仁 rén означает способность чувствовать то, что испытывают другие люди, как будто это происходит с вами. Так, если вы видите человека, который засовывает руку туда, где она обязательно поранится, может быть, туда, где свернувшаяся кобра ждет удара, вы почувствуете себя плохо и захотите помешать этому человеку. В английском языке существует множество переводов этого слова, включая "доброжелательность", "сочувствие", "человеколюбие" и т.д.

• 義 yì означает способность испытывать стыд за себя, когда вы знаете, что не выполняете свою часть работы, не выполняете свой долг и т.д. Если бы вы отправились в поход в лес с группой друзей, и все договорились мыть посуду по очереди, но вы так и не сделали этого, то вам было бы стыдно за то, что вы не сделали. Некоторые английские переводы этого слова - "чувство долга", "чувство правильного и неправильного", "чувство справедливости" и т.д. Однако важно отметить, что Менций описывает чувство человека по отношению к тому, что он сам делает, а не чувство по отношению к тому, что делают другие люди.

• 禮 lǐ означает способность видеть свое собственное положение в обществе и положение других людей в обществе и делать то, что позволяет людям хорошо ладить друг с другом. К примеру, для вас может быть в порядке вещей войти в заднюю дверь дома вашей собственной семьи или даже в заднюю дверь дома ваших бабушки и дедушки без стука. Но если вы войдете в дом другого человека, он может испугаться или рассердиться, потому что вам там не место. Иногда нам нужно зайти в чужой дом, и для этой ситуации есть свой прием. Гость может постучать в дверь и подождать, поцарапать дверь палатки и подождать, или сделать что-то еще, чтобы дать знать людям внутри, что снаружи есть кто-то, кто имеет мирные намерения и хотел бы войти. В разных культурах могут быть разные изобретения, чтобы справиться с подобной ситуацией. Важно то, что все культуры найдут свои собственные решения, и что бы люди ни решили делать - это их дело. На самом деле не имеет значения, ездят ли люди по левой или по правой стороне дороги. Важно то, что все должны согласиться с одним и тем же планом. Возможно, лучшим английским переводом этого слова является "чувство приличия", что означает, что люди умеют определять, что правильно, уместно или уместно делать в социальных ситуациях, чтобы предотвратить ненужные ссоры. "Неприлично просто открыть дверь в чужой дом и войти". "В данной ситуации уместно постучать в дверь и спросить разрешения войти".

• 智 zhì означает способность смотреть на то, что происходит между или среди других людей, и видеть, что правильно, а что нет. Если один человек видит, как влиятельный взрослый подходит и отбирает еду у голодающего ребенка, реакция против поведения взрослого будет незамедлительной. Возможно, лучшим переводом этого термина будет "мудрость", если мы будем помнить, что мудрость Соломона включала в себя способность точно оценивать истинные факты в представленных ему делах. Zhì - это именно такая мудрость, а не какой-то особый интеллект. Тот, кто обладает zhì, может сказать, что справедливо, а что несправедливо.

Люди могли бы жить идеально, если бы у них были только эти четыре вида мотиваций или эмоциональных реакций на мир, но у них есть много других мотиваций. К ним относятся страх, гнев, жадность к богатству и власти, секс и т.д. Люди очень легко учатся тому, что они могут легче удовлетворить эти побуждения, если будут игнорировать побуждения, связанные с их добродетелями. Например, крупный для своего возраста ребенок может легко усвоить, что он может силой отбирать все, что хочет, у других детей его возраста.

Люди рождаются с четырьмя силами, которые удерживают их от плохих поступков, и они также рождаются с множеством побуждений или мотиваций, которые могут заставить их совершать плохие поступки для удовлетворения этих потребностей. Что же определяет, кто будет хорошим, а кто плохим?

Менций заметил, что люди зависят от еще одной важной психической функции. Он называл ее 志 Zhì, что иногда можно перевести как "стремления", но в случае с Менсиусом это то, что мы бы назвали волей. Что-то должно решить, что делать, когда этические импульсы, моральные чувства, которые Менций называл "четырьмя добродетелями", вступают в конфликт с обычными импульсами, связанными с голодом, сексом, агрессией, страхом и т. д. Часть человека, которая уравновешивает вещи и принимает решения, - это чжи.

По мнению Менция, если человек функционирует нормально, то его воля может поддерживать здоровый баланс между всеми импульсами и удерживать добродетели от захлестывания обычными желаниями. Если же воля человека не контролируется, то он может причинить вред себе или другим людям. Поэтому в период взросления важно научиться тому, как не дать воле "чжи" взять верх над другими силами - или над другими людьми.

У человека есть свобода выбора: интегрировать (собрать вместе, чтобы они не боролись друг с другом) все свои импульсы, а также свой интеллект, или сдаться и просто действовать в соответствии с тем импульсом, который ощущается в данный момент. Поэтому для Менция лучший путь для человека - это планировать и действовать, чтобы сделать себя хорошо сбалансированным, интегрированным (не бороться с самим собой и не желать делать как одно, так и противоположное), а значит, полезным для общества.

Тот, кто действует на самом высоком уровне морали, "собравшись с силами", называется 君子 jūn zǐ, или "нравственно благородный человек".

孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希！庶民去之，君子存之。舜明於庶物， 察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」

Менций сказал: "То, чем человек отличается от птиц и зверей, чрезвычайно мало. Обычные люди избавляются от него, но нравственно благородный человек бережет его". [Мудрый император] Шунь ясно видел множество существ, и он внимательно изучил социальные отношения между людьми. Его действия проистекали из благожелательности и чувства долга. Он не действовал из [фальшивых] благожелательности и чувства долга".

Таким образом, jūn zǐ - это тот, кто сумел сохранить дары, которыми его наделило Небо, дары, которые могут заставить человека действовать с благожелательностью, руководствоваться чувством долга, стремиться поступать так, чтобы поддерживать хорошие отношения с другими, стараться помогать и защищать людей, с которыми поступают несправедливо. Чтобы быть настоящим jūn zǐ, человек должен иметь эти истинные чувства и действовать в соответствии с ними. Недостаточно просто делать вид, что у человека есть эти чувства.

По словам Менция, любой человек может выбрать стать нравственно благородным человеком. Все, что для этого нужно, - действительно принять решение и затем сделать его. Менций рассказывал о Янь Юане, который был любимым учеником Конфуция:

顏淵曰：『舜何人也；予何人也。有為者亦若是！』

Янь Юань сказал: "Что за человек был Шунь? Каким человеком являюсь я? Чтобы стать таким же, как он, нужно только делать это".

Конечно, Менций понимал, что "просто делать" гораздо труднее, чем говорить об этом. Нужно постоянно следить за собой.

Одной из целей, которую преследовал Менций, было воспитание того, что он называл "неподвижным умом". Под этими словами он подразумевал ум, который не поддается ударам извне. Неподвижный ум" предохраняет от неправильных поступков из-за гнева, страха и т. д. Все, что может тянуть или толкать извне и заставлять нас выходить из-под контроля, может причинить вред, но Менций говорит, что если воля и четыре добродетели/силы хорошо интегрированы, если человек "действительно вместе", то эти внешние силы не могут взять на себя контроль.

Каждая культура и каждое общество разработали способы предотвращения попадания детей в слишком большие неприятности. Даже в одном обществе люди могут использовать несколько различных стратегий для получения и сохранения контроля над своими детьми. Один из способов контроля над детьми - бить их, когда они делают то, что родители не хотят, чтобы они делали. Другой способ контроля над детьми - заставить их чувствовать себя виноватыми и ожидать сурового наказания за то, что они плохие люди. Третий способ - заставить детей испытывать чувство стыда и ожидать, что люди будут смеяться над ними, а потом отвернутся от них. Способ номер четыре - объяснить детям вероятные результаты их действий. "Если ты дернешь собаку за уши, она тебя укусит". Многие родители во всем мире используют более одного из этих методов, а время от времени могут использовать их все.

В китайской культуре есть еще один метод, который, возможно, не очень известен и редко практикуется в других местах, - призыв к использованию собственной добродетели/силы ребенка. Когда ребенок делает что-то обидное для другого, вместо того, чтобы говорить ребенку, какой он плохой, родители могут сказать что-то вроде: "Только что мы видели, как ты вынул яйца из гнезда воробья. Мы знаем, что в душе ты хороший человек. Поэтому нам интересно, подумал ли ты о том, что будет чувствовать мама-воробей, когда вернется и обнаружит, что ее дети пропали. Не хочешь ли ты положить яйца обратно, пока они еще теплые? Мама-воробей скоро вернется".

Задача заставить ребенка обратить внимание на чувства, которые возникают в его сердце/разуме, когда он или она действительно думает о том, что он или она сделал, не в том, чтобы заставить его чувствовать себя ужасным человеком, и не в том, чтобы заставить его бояться наказания. Когда ребенок действительно прислушается к тихому голосу того, что мы на Западе называем "совестью", тогда он, естественно, почувствует то, что чувствует мать-воробей, вернувшись домой в пустое гнездо. Тогда ребенок сделает что-то для того, чтобы мать-воробей не испытывала этого плохого чувства. В следующий раз ребенок может подумать о том, что будет чувствовать воробей-мать, прежде чем красть яйца.

Требуется много времени, чтобы стать действительно хорошим слушателем этих четырех даров Небес, и нужна практика, чтобы понять возможные последствия некоторых вещей, которые человек может сделать. Поэтому стать действительно хорошим человеком - это работа всей жизни, которая никогда не будет закончена. В традиционном китайском обществе молодых людей поощряли читать как истории прошлого, в которых рассказывалось о хороших поступках, так и книги таких людей, как Конфуций и Менций, чтобы получить помощь в том, чтобы научиться видеть все результаты и научиться удерживать гнев, страх и все другие обычные эмоции от подавления четырех моральных добродетелей/сил.

Три способа мышления в Древнем Китае, Артур Уэйли