Юлия Кристева

Юлия Кристева (французская: [kʁisteva]; болгарская: Юлия Кръстева; родилась 24 июня 1941 года) - болгаро-французский философ, литературный критик, семиоматик, психоаналитик, феминистка и, в последнее время, романист, живет во Франции с середины 1960-х годов. В настоящее время она является почетным профессором Университета Париж Дидро. Автор более 30 книг, в том числе "Сила ужаса", "Сказки о любви", "Черное солнце": Депрессия и меланхолия, Пруст и чувство времени, трилогия "Женский гений", она была награждена орденом Почетного легиона, орденом "За заслуги", премией Международного мемориала Хольберга, премией Ханны Арендт, а также премией Фонда Vision 97, присуждаемой Фондом Гавела.

Кристева стала влиятельной фигурой в международном критическом анализе, культурных исследованиях и феминизме после публикации своей первой книги Semeiotikè в 1969 году. Она опубликовала большое количество научных работ, включая книги и эссе, посвященные интертекстуальности, семиотике и презрению, в области лингвистики, теории литературы и критики, психоанализа, биографии и автобиографии, политического и культурного анализа, искусства и истории искусств. Она играет важную роль в структуралистской и постструктуралистской мысли.

Кристева также является основателем комитета по присуждению премии Симоны де Бовуар.

Жизнь

Кристева родилась в Сливене, Болгария. Ее родители были христианами. Ее отец был церковным бухгалтером. Кристева с сестрой училась во франкоязычной школе, которой руководили доминиканские монахини. Кристева узнала о творчестве Михаила Бахтина. Кристева продолжила обучение в Софийском университете. Во время учебы в аспирантуре там она получила научную стипендию, которая позволила ей переехать во Францию в декабре 1965 года, когда ей было 24 года. Она продолжила свое образование в нескольких французских университетах, в том числе у Люсьена Гольдмана и Ролана Бартса. 2 августа 1967 года Кристева вышла замуж за писателя Филиппа Соллера, не Филиппа Жуайо.

Кристева преподавала в Колумбийском университете в начале 1970-х годов. Она до сих пор является приглашенным профессором. Она также публиковалась под женатым именем Джулия Джойо.

Работа

После присоединения к основанной Соллерсом группе "Tel Quel" Кристева в основном занималась языковой политикой и стала активным членом группы. Она обучалась психоанализу и получила диплом в 1979 году. В некотором смысле ее работу можно рассматривать как попытку адаптировать психоаналитический подход к постструктуристской критике. Например, ее взгляд на предмет и его построение имеет некоторые общие черты с Зигмундом Фрейдом и Лаканом. Однако Кристева отвергает любое понимание субъекта в структурном смысле. Вместо этого она описывает субъекта как всегда "в процессе" или "на суде". Таким образом, она вносит свой вклад в постструктуристскую критику эссенциализированных структур, сохраняя при этом учение о психоанализе. В 1970-х годах она ездила в Китай, а позже написала статью "О китайских женщинах" (1977).

"Семиотический" и "символический"...

Одним из важнейших вкладов Кристевы является то, что значение состоит из двух элементов: символического и семиотического. Это использование семиотики отличается от дисциплины семиотики, основанной Фердинандом де Коссуром. Августин Перумалил объяснил, что "семиотика Кристевы тесно связана с детским до-Эдиповым, о котором упоминается в работах Фрейда, Отто Ранка, Мелани Кляйн, Британского психоанализа объектных связей и предзеркальной стадии Лакана". Это эмоциональное поле, которое связано с инстинктами в промежутках и звуках языка, а не в знаковых значениях слов. По мнению Биргит Шипперс, семиотика ассоциируется с музыкой, поэзией, ритмом, а также с тем, что лишено структуры и смысла. Он тесно связан с "женским" и показывает состояние младенца до зеркальной сцены, который еще не развился самостоятельно.

На сцене "Зеркало" ребенок учится различать себя и других. Ребенок начинает процесс приобщения к культурному значению, известному как символическое. В книге "Желание в языке" (1980) Кристева описывает символическое как развитие языка у ребенка, чтобы он стал "говорящим субъектом" и развил чувство идентичности, отделенное от матери. Этот процесс разделения известен как презрение. Ребенок должен отвергнуть и отойти от матери, чтобы войти в мир языка, культуры, смысла и общества. Это царство языка называется символическим и отличается от семиотического, которое ассоциируется с мужским, законом и структурой. Кристева мыслит иначе, чем Лакан. Она думает, что даже после вступления в символику, субъект продолжает двигаться туда-сюда между семиотическим и символическим. Таким образом, ребенок не формирует фиксированную идентичность. Предмет постоянно "в процессе". Поскольку дети-женщины продолжают в некоторой степени идентифицировать себя с материнской фигурой, они особенно склонны сохранять тесную связь с семиотическим. Эта продолжающаяся идентификация с матерью может привести к тому, что Кристева называет в "Черном солнце" (1989) меланхолией (депрессией), потому что женские дети одновременно отвергают и отождествляют себя с материнской фигурой.

Было также высказано предположение (например, Creed, 1993), что деградация женщин и женского тела в народной культуре (и особенно, например, в фильмах о растрескивании) возникает из-за угрозы идентичности, которую представляет собой материнское тело: это напоминание о времени, проведенном в недифференцированном состоянии семиотики, в котором у человека нет понятия "я" или "идентичность". После презрения матери, субъект сохраняет бессознательное увлечение семиотикой, желая воссоединиться с матерью, в то же время опасаясь потери идентичности, которая сопровождает его. Таким образом, фильмы Slasher дают возможность зрителям безопасно воссоздать процесс отречения путем изгнания и уничтожения материнской фигуры.

Кристева использует идею Платона о хоре, означающую "питательное материнское пространство" (Schippers, 2011). Идея Кристевы о хоре может означать: отсылку к матке, как метафору отношений между матерью и ребенком, и как время до Зеркальной сцены.

Кристева также знает, как работать с интертекстуальностью.

антропология и психология

Кристева утверждает, что антропология и психология, или связь между социальным и субъектом, не представляют друг друга, а скорее следуют одной и той же логике: выживание группы и субъекта. Более того, в своем анализе Эдипа она утверждает, что говорящий субъект не может существовать сам по себе, но он "стоит на хрупком пороге, как будто застрявший на невозможной демаркации" (Powers of Horror, p. 85).

В своем сравнении между этими двумя дисциплинами Кристева утверждает, что способ, которым индивид исключает презренную мать как средство формирования идентичности, является тем же способом, которым строятся общества. В более широком масштабе, культуры исключают материнскую и женскую, и тем самым возникают. [нуждается в объяснении]

Юлия Кристева в Париже в 2008 г.Zoom
Юлия Кристева в Париже в 2008 г.

Феминистка

Вместе с Симоной де Бовуар, Элен Сиксус и Люсом Иригаре Кристеву называют важным лидером французского феминизма. Кристева оказала сильное влияние на феминизм и феминистские литературные исследования в США и Великобритании. Она также оказала влияние на размышления о современном искусстве. Но ее отношение к феминистским группам и движениям во Франции было очень спорным. Кристева сделала известное заявление о трех типах феминизма в "Женском времени" в New Maladies of the Soul (1993). Она отвергла первые два типа, в том числе и Бовуар. Некоторые считают, что она полностью отвергает феминизм. Кристева предложила идею множественной сексуальной идентичности против концепций "единого женского языка".

Против политики идентичности

Кристева говорит, что американские феминистские академики неправильно поняли ее работы. По словам Кристевы, недостаточно было разобрать язык на части, чтобы найти его скрытый смысл. История, индивидуальные психические и сексуальные переживания также говорят нам о том, как понимать язык. Это пост-структуристский подход. Он помог некоторым социальным группам найти источник своего угнетения в языке, которым они пользовались. Однако Кристева считает, что вредно думать о коллективной идентичности как о более важном, чем индивидуальная идентичность. Она считает, что политика, которая делает сексуальную, этническую и религиозную идентичность наиболее важной, в конечном счете, является тоталитарной.

Повести

Кристева написала несколько романов, которые похожи на детективные истории. В книгах есть загадки и интриги, но читатели также находят идеи из ее теоретических проектов. Убийство в Византии имеет темы из православного христианства и политики. Она назвала это "своего рода кодексом анти-Да Винчи".

Чести

В 2004 году Кристева стала лауреатом Международной премии Хольберга "Мемориал". В 2006 году она получила премию Ханны Арендт за политическую мысль. Она также стала кавалером ордена Почетного легиона, кавалером ордена "За заслуги" и премии имени Вацлава Гавела.

научный приём

Роман Якобсон сказал, что Кристева очень хорошо умела задавать вопросы так, чтобы заинтересовать людей, даже если они с ней не согласны.

Роланд Бартес комментирует, что Юлия Кристева меняет место вещей. Он говорит, что она всегда уничтожает твои последние предрассудки, и что она превращает власть против себя".

Ян Алмонд критикует этноцентризм Кристевы. Он повторяет вывод Гайатри Спивак о том, что у книги Кристевы "О китайских женщинах" есть проблемы. Алмонд говорит, что у нее та же дискриминация и предвзятость, что и в восемнадцатом веке. Также он говорит, что Кристева написала о двух тысячелетней истории, которую она плохо знает. Алмонд также считает, что представления Кристевы о мусульманском мире, культуре и верующих слишком просты. Он добавляет, что Кристева игнорирует мусульманских женщин и уделяет слишком много внимания фетве Рушди.

Некоторые работы

  • Семиотика: исследования для проведения семантики, Париж: Издание Сеуя, 1969 год. (английский перевод: Желание на языке: Семиотический подход к литературе и искусству, Оксфорд: Блэквелл, 1980 г.).
  • Революция поэтического языка: авангард в конце XIX века, Лотреамон и Малларме. Париж: Éditions du Seuil, 1974 (Сокращенный английский перевод: Революция на языке поэзии, Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1984).
  • О китайских женщинах. Лондон: Бояры, 1977 год.
  • Сила Ужаса: Очерк об Отчаянии. Нью-Йорк: Пресса Колумбийского университета, 1982.
  • Кристева Ридер. (эд. Торил Мой) Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1986 год.
  • В начале была любовь: Психоанализ и Вера. Нью-Йорк: Пресса Колумбийского университета, 1987.
  • Черное Солнце: Депрессия и Меланхолия. Нью-Йорк: Пресса Колумбийского университета, 1989.
  • Чужаки для себя. Нью-Йорк: Пресса Колумбийского университета, 1991.
  • Нации без национализма. Нью-Йорк: Пресса Колумбийского университета, 1993.
  • Новые болезни души. Нью-Йорк: Пресса Колумбийского университета, 1995.
  • "Экспериментируя фаллос как чуждый". Параллакс 8, 1998.
  • Кризис европейской темы. Нью-Йорк: Другая пресса, 2000.
  • Читаю Библию. В: Дэвид Джоблинг, Тина Пиппин и Рональд Шлейфер (ред.). Постмодернистский читатель Библии. (стр. 92-101). Оксфорд: Блэквелл, 2001.
  • Женский гений: Жизнь, Безумие, Слова: Ханна Арендт, Мелани Кляйн, Колетт: Трилогия. 3 тома. Нью-Йорк: Пресса Колумбийского университета, 2001.
  • Ханна Арендт: Жизнь - это повествование. Торонто: Пресс-служба Университета Торонто, 2001.
  • Ненависть и прощение. Нью-Йорк: Пресса Колумбийского университета, 2010.
  • Отрубленная голова: Столичные видения. Нью-Йорк: Пресса Колумбийского университета, 2011.
  • Брак как изящное искусство (с Филиппом Соллерсом). Нью-Йорк: Пресса Колумбийского университета, 2016.

Новеллы

  • Самурай: Роман. Нью-Йорк: Пресса Колумбийского университета, 1992.
  • Старик и волки. Нью-Йорк: Пресса Колумбийского университета, 1994.
  • Владение: Роман. Нью-Йорк: Пресса Колумбийского университета, 1998.
  • Убийство в Византии. Нью-Йорк: Пресса Колумбийского университета, 2006.
  • Тереза, моя любовь: Воображаемая Жизнь Святой Авильской. Нью-Йорка: Пресса Колумбийского университета, 2015.

Другие книги о Юлии Кристевой:

  • Ирэн Иванчева-Мерьянска, Ecrire dans la langue de l'autre. Ассия Джебар и Джулия Кристева. Париж: Л'Харматтан, 2015.
  • Дженнифер Радден, Природа Меланхолии: От Аристотеля до Кристевы, Пресса Оксфордского университета, 2000.
  • Меган Беккер-Лекроне, Юлия Кристева и Литературная теория, Палгрейв Макмиллан, 2005.
  • Сара Бирдсворт, Джулия Кристева, Психоанализ и современность, Солнечная пресса, 2004. (Премия Гёте в области психоанализа 2006 года, финалистка лучшей книги, опубликованной в 2004 году).
  • Келли Айвс, Джулия Кристева: Искусство, любовь, меланхолия, философия, семиотика и психоанализ, Издательство "Полумесяц", 2010.
  • Келли Оливер, Этика, политика и различия в творчестве Юлии Кристевой, Routledge Edition, 1993.
  • Келли Оливер, читает Кристеву: Разгадка двойного переплета, Университетская пресса Индианы, 1993.
  • Джон Лехте, Мария Маргарони, Юлия Кристева: Живая теория , ООО Международная издательская группа "Континуум", 2005.
  • Ноэль МакАфи, Джулия Кристева, Рутледж, 2003.
  • Гризельда Поллок (приглашенный редактор) Юлия Кристева 1966-1996, Параллакс 8, 1998.
  • Анна Смит, Юлия Кристева: Чтения об изгнании и усадьбе, Палгрейв Макмиллан, 1996.
  • Давид Краунфилд, Body/Text в Юлии Кристевой: Религия, женщины и психоанализ, Нью-Йоркский университет печати, 1992.

Вопросы и ответы

В: Кто такая Юлия Кристева?


О: Юлия Кристева - болгаро-французский философ, литературный критик, семиотик, психоаналитик, феминистка и романистка, которая живет во Франции с середины 1960-х годов.

В: Какие награды она получила?


О: Она была награждена командором ордена Почетного легиона, командором ордена "За заслуги", Международной мемориальной премией Холберга, премией Ханны Арендт и премией Фонда Гавела "Vision 97".

В: Какие области охватывает ее научная деятельность?


О: Ее научная деятельность охватывает интертекстуальность, семиотику и абьюз в лингвистике, литературной теории и критике, психоанализе, биографии и автобиографии, политическом и культурном анализе, а также искусстве и истории искусств.

В: Когда она опубликовала свою первую книгу?


О: Она опубликовала свою первую книгу Semeiotikè в 1969 году.

В: Каким образом она является влиятельной?


О: Она является влиятельной в международном критическом анализе, культурных исследованиях и феминизме.

В: Какой тип мышления она представляет?



О: Она представляет структуралистскую и постструктуралистскую мысль.

AlegsaOnline.com - 2020 / 2023 - License CC3