Индуизм

Слово индус взято из индоарийского/санскритского слова синдху, которое на санскрите означает реку Инд, лежащую на границе Индии и Пакистана. Согласно Гевинскому потопу, слово индуизм использовалось персами для обозначения людей, живущих за рекой Инд, Надпись Дария I, написанная около 550-486 гг. до н.э., также называет индуистами людей, живущих за рекой Инд. В этих записях индуизм не упоминался как религия. Самой ранней записью, в которой индуизм упоминается как религия, может быть китайский текст VII в. до н.э. "Запись западных регионов" Сюаньцзана и персидский текст XIV в. "Футуху-салатин" Абд аль-Малика Исами. Это связано с тем, что имя, если религия называется индуизмом, а не индуизмом.

Арабский термин "аль-Хинд" относится к людям, живущим за рекой Инд. Индостан - это, как сказать, Индия на хинди. Он означает "Земля индусов", что означало, что она существовала до тех пор, пока мусульмане не начали приходить в Индию. Арабское влияние на индуистский язык санскрита создало новый язык, названный хинди.

Термин индуизм позже был использован в некоторых санскритских текстах, таких как поздние раджатарангини Кашмира (индука, ок. 1450 г.) и некоторые тексты Бенгалии Гаудии Вайшнавы XVI-XVIII вв., включая Чайтанья Чаритамрита и Чайтанья Бхагавата. Эти тексты использовались для того, чтобы отличать индусов от мусульман, которых называют Яванас (иноземцы) или Млехас (варвары), с текстом Чайтанья Чаритамрита XVI в. и текстом Бхакта Мала XVII в., использующим фразу "индуистская дхарма". В конце 18 века европейские купцы и колонисты стали коллективно называть последователей индийских религий индусами. Термин индуизм, затем пишется индуизм, был введен в английский язык в 18 веке для обозначения религиозных, философских и культурных традиций, родной для Индии.

Индуизм разнообразен по представлениям о духовности и традициях, но не имеет церковного порядка, неоспоримых религиозных авторитетов, руководящих органов, пророков и переплетных священных книг; индусы могут выбирать многобожие, пантеистические, монотеистические, монистические, агностические, атеистические или гуманистические. Из-за широты и открытости индуизма трудно прийти к определению. Индуизм был определен как религия, религиозная традиция, набор религиозных убеждений, и "образ жизни". С западной точки зрения, индуизм, как и другие верования, называют религией. В Индии предпочтение отдается термину дхарма, который шире, чем западный термин религии.

Изучение Индии и ее культур и религий, а также определение "индуизма" было сформировано интересами колониализма и западными представлениями о религии. С 1990-х годов эти влияния и его результаты были предметом дебатов между учеными-индуистами, а также были взяты на себя критики западного взгляда на Индию.

Индуистские верования включают (но не ограничиваются) Дхарму (этика/обязанности), Самсару (продолжающийся цикл рождения, жизни, смерти и возрождения), Карму (Каждое действие имеет реакцию), Мокша (освобождение от самсары или освобождение в этой жизни), а также различные Йоги (пути или практики).

Пурушартхи (цели человеческой жизни)

Хиндизм принял четыре надлежащие цели или задачи человеческой жизни: Дхарма, Арта, Кама и Мокша. Они известны как Puruṣārthas:

Дхарма (праведность, этика)

Дхарма считается одной из важнейших целей человека в индуизме. Дхарма считается Важной, потому что именно Дхарма делает возможным управление Вселенной и жизнью, и включает в себя обязанности, добродетели и "правильный образ жизни". Индуистская Дхарма включает в себя религиозные обязанности, моральные права и обязанности каждого человека, а также поведение, обеспечивающее социальный порядок, правильное поведение и добродетели. Брихадараньяка Упанишад утверждает это так:

Нет ничего выше Дхармы. Слабые побеждают сильных по Дхарме, как по королю. Истинно, что Дхарма - это Истина (Сатья); поэтому, когда человек говорит Истину, они говорят: "Он говорит Дхарму"; а если он говорит Дхарму, они говорят: "Он говорит Истину"! Ибо и то, и другое - одно.

- Брихадараньяка Упанишад, 1.4.xiv

В Махабхарате Кришна говорит, что именно Дхарма держит в руках и эти, и другие мирские дела. (Мбх 12.110.11). Слово Санатана означает вечное, вечное или вечное; таким образом, Санатана Дхарма означает, что это Дхарма, которая не имеет ни начала, ни конца.

Арта (средства к существованию, богатство)

Арта - это вторая цель жизни в индуизме, которая означает стремление к богатству для получения средств к существованию и экономическому процветанию. Она включает в себя политическую жизнь, дипломатию и материальное благополучие. Арфа включает в себя все "средства жизни", деятельность и ресурсы, которые позволяют человеку быть в государстве, в котором он хочет быть, богатство, карьеру и финансовую безопасность. Цель артхи считается важной целью жизни человека в индуизме.

Кама (чувственное наслаждение)

Kāma (Sanskrit, Pali; Devanagari: काम) означает желание, желание, страсть, наслаждение чувствами, наслаждение жизнью, привязанностью или любовью, с сексуальными коннотациями или без них. В индуизме Кама считается важной и здоровой целью человеческой жизни, когда она преследуется без ущерба для Дхармы, Арты и Мокши.

Mokṣa (освобождение, свобода от самсары)

Мокша (санскрит: मोक्ष mokṣa) или мукти (санскрит: मुक्ति) - это конечная, самая важная цель в индуизме. В одной из школ "Мокша" означает освобождение от печали, страданий и saṃsāra (цикл рождения-рождения). В других школах индуизма, таких как монистическая, мокша означает самореализацию, "осознание всей Вселенной как Я".

Карма и самсара

Карма означает действие, труд или поступок, а также ведическую теорию причины и следствия". Теория представляет собой сочетание (1) причинно-следственной связи, которая может быть моральной или неморальной; (2) морализаторства, то есть хороших или плохих поступков, имеющих последствия; и (3) возрождения. Теория кармы означает: "Какой бы опыт в настоящее время ни имел человек, он обязан своей прошлой работе". Эти действия могут быть в текущей жизни человека, или, в некоторых индуистских школах, в его прошлой жизни. Этот цикл рождения, жизни, смерти и возрождения называется самсара. Считается, что освобождение от самсары через мокшу обеспечивает прочное счастье и мир. Индуистские Священные Писания учат, что будущее зависит от текущих действий и наших прошлых поступков.

Мокша

Конечной целью жизни, согласно индуизму, является мокша, нирвана или самадхи, но она понимается по-разному в разных школах, например, Адвайта Веданта говорит, что по достижении мокши человек знает свою "душу, себя" и отождествляет ее как единое целое с Брахманом (Конечная реальность или причина всего). Последователи дуалистических школ Двайты утверждают, что после достижения мокши человек идентифицирует "душу, себя", отличную от брахмана, но очень близкую от брахмана, и после достижения мокши проведёт вечность в локе (высших плоскостях). Согласно индуистским школам, мокша - это освобождение от самсары, в то время как для других школ, таких как монистическая, мокша возможен в современной жизни и является психологической концепцией.

Понятие Божье

Индуизм разнообразен, и к индуизму относятся, в частности, монотеизм, многобожие, пантеизм, пантеизм, монизм, атеизм; в основном он зависит от выбора человека, и поэтому иногда индуизм называют гнотеизмом (т.е. подразумевающим преданность одному богу при одновременном принятии существования других), но любой подобный термин является слишком обобщающим.

Индусы верят, что у всех живых существ есть душа. Эта душа или истинное "я" каждого живого существа называется атманом. Считается, что душа вечна. Согласно монистическим/пантеистическим (недуалистическим) теологиям индуизма (например, школа Адвайта Веданта), этот Атман не отличается от Брахмана. Цель жизни, согласно адвайтской школе, состоит в том, чтобы осознать, что душа человека идентична высшей душе, что высшая душа присутствует во всем и во всех, вся жизнь взаимосвязана, и во всей жизни есть единство. Дуалистические школы (см. Двайту и Бхакти) видят в Брахмане Высшее Существо, отделенное от отдельных душ. Они поклоняются Верховному Существу по-разному, как Вишну, Брахма, Шива или Шакти, в зависимости от секты. Бога называют Ишварой, Бхагаваном, Парамешварой, Деваду или Деви, и эти термины имеют разные значения в разных школах индуизма. Деви обычно используется, когда речь идет о богине-женщине.

В индуистских Священных Писаниях упоминаются небесные сущности, называемые Дева (или Деви в женской форме; devatā используется как синоним Девы на хинди), что в переводе с английского означает полубоги или небесные существа. Девы являются неотъемлемой частью индуистской культуры и изображаются в искусстве, архитектуре и через иконы, и рассказы о них связаны в Священном Писании, в частности, в индийской эпической поэзии и Пуранах. Они, однако, часто отличаются от Ишвары, личного бога, и многие индусы поклоняются Ишваре в одном из ее конкретных проявлений, как их iṣṭa devatā, или избранный идеал. Выбор зависит от индивидуальных предпочтений, а также от региональных и семейных традиций. Множество деват рассматриваются как проявления брахмана.

Индуизм не имеет центральной доктринальной власти, и индусы не претендуют на принадлежность к какой-либо конкретной секте или традиции. Четыре основные секты в индуизме: Вайшнавизм, Шайвизм, Шактизм и Смартизм.

Вайшнавизм - это традиция, которая поклоняется Вишну и его аватарам, таким как Кришна и Рама. Люди этой секты, как правило, не аскетичные, монашеские. Эти практики включают общинные танцы, пение киртанов и баджанов, со звуком и музыкой, которые, по мнению некоторых, обладают медитативной и духовной силой.

Шайвизм - это традиция, которая фокусируется на Шиве. Шайваса больше привлекает аскетичный индивидуализм, и у него есть несколько подшкол. Их практика включает в себя преданность в стиле Бхакти, но они склонялись к филосплизму, например, к Адвайте и йоге. Некоторые Шайвы поклоняются в храмах, но некоторые практикуют йогу, стремясь быть единым целым с Шивой внутри. Шайвы визуализируют бога как наполовину мужского, наполовину женского, как сочетание мужского и женского принципов (Ардханаришвара). Шайвизм связан с шактизмом, где Шакти рассматривается как жена Шивы. Шайвизм в основном практикуется в Гималаях на севере от Кашмира до Непала и на юге Индии.

Шактизм сосредоточен на поклонении богини Шакти или Деви как космической матери, и в основном ему поклоняются в северо-восточных и восточных штатах Индии, таких как Ассам и Бенгалия. Деви изображается как в более мягких формах, как Парвати, супруга Шивы; или, как богини-воины, как Кали и Дурга. Общественные праздники включают в себя фестивали, некоторые из которых включают процессии и погружение идолов в море или другие водные объекты.

Смартизм поклоняется всем главным индуистским божествам, таким как Шива, Вишну, Шакти, Ганеша, Сурья и Сканда. Смарта традиции развивались в течение (раннего) классического периода индуизма вокруг начала общей эры, когда индуизм возник в результате взаимодействия между брахманизмом и местных традиций. Смартская традиция очень похожа на Адвайта Веданта и считает Ади Шанкара своим основателем или реформатором, который считал поклонение Богу-брахману (сагуна Брахмана) путешествием к окончательному осознанию Бога-брахмана (ниргуна Брахмана, Атмана, Самопознания).

Индусский текст является старейшим в мире и был написан на санскрите и тамильском языке. Самый старый текст - Rig Veda, которому около 4000 лет. Индусские тексты можно разделить на две части:

• Шрути (то, что слышно)
• Смрити (то, что помнят)

Шрути

Шрути или Шрути (на санскрите: श्रुति; IAST: Śruti; IPA/Sanskrit: [ʃrut̪i]) на санскрите означает "то, что слышится". Эти древние религиозные тексты, составляющие центральный канон индуизма, включают в себя четыре Веды, в том числе четыре типа прилагаемых к ним текстов - Самхиты, Брахманы, Аранияки и ранние Упанишады.

Смрити

Смрити (санскрит: स्मृति, IAST: Smṛti), означает "то, что запомнилось" - это собрание индуистских текстов. Смрити - это тексты, которые запоминаются и передаются через рот из поколения в поколение. Смрити включает в себя (Махабхарата и Рамаяна), Дхармасутрас и Дхармасастрас (или Смритисастрас), Артасасасастрас, Пуранас, Кавя или поэтическую литературу.

Во всем мире отмечается множество индуистских фестивалей, но в основном в Индии и Непале. Эти фестивали включают в себя поклонение, подношения божествам, пост, ритуалы, ярмарки, благотворительность, праздники, пуджу и т.д. Фестивали в основном отмечают события из индуистской мифологии, смены сезонов, изменения в Солнечной системе. Различные секты отмечают разные праздники, но такие праздники, как Дивали, Холи, Шивратри, Ракша Бандхан, Джанамаштми и т.д. отмечаются большинством индусов.

Периодизация

Индуизм можно разделить на следующие возрастные группы

• Преведические религии (предыстория и цивилизация долины Инда; до 1500 г. до н.э.);
• Ведический период (около 1500-500 до н.э.);
• "Вторая урбанизация" (около 500-200 до н.э.);
• Классический индуизм (ок. 200 г. до н.э. - 1100 г. н.э.);[примечание 20].
• До-классический индуизм (ок. 200 г. до н.э. - 300 г. н.э.);
• "Золотой век" (империя Гупта) (ок. 320-650 гг. н.э.);
• Позднеклассический индуизм - пуранский индуизм (ок. 650-1100 н.э.);
• Ислам и индуистские секты (ок. 1200-1700 гг. н.э.);
• Современный индуизм (с 1800 года).

Происхождение

Происхождение индуизма неизвестно, но самые ранние следы индуизма приходят из мезолита в таких местах, как наскальные рисунки на скальных укрытиях Бхимбетки, датируемые периодом 30 000 до н.э. или более поздними, а также неолитическими временами. Некоторые из религиозных обрядов можно считать зародившимися в 4000 г. до н. э. По-прежнему существует несколько племенных религий, хотя их обычаи могут не походить на обычаи доисторических религий.

Согласно одной из точек зрения, Варна, которая впоследствии трансформировалась в кастовую систему во время британского правления, показывает, как сильно многие чувствовали, что каждый человек следует своей дхарме или предначертанному пути. Многие индусы говорят, что это противоречит истинному значению Дхармы. Однако Варна играет большую роль в индуистском обществе. Позднее она трансформировалась как кастовая система под британским правлением Индии, утратившая благосклонность и ставшая незаконной после обретения независимости Индией.

Пуджа (поклонение) происходит в Мандире (храме). Мандиры варьируются по размеру от маленьких деревенских святынь до больших зданий, окруженных стенами. Люди также могут посетить Мандир в любое время, чтобы помолиться и поучаствовать в бхаджанах (религиозных песнях). Индусы также поклоняются дома и часто имеют специальную комнату со святилищем для конкретных богов.

Строительство храма в Индии началось почти 2000 лет назад. Древнейших храмов, построенных из кирпича и дерева, больше не существует. Камень позже стал предпочтительным материалом. Храмы ознаменовали переход индуизма от ведической религии ритуальных жертвоприношений к религии Бхакти или любви и преданности личному божеству. Строительство храмов и способ поклонения регулируется древними санскритскими писаниями, называемыми агамами, которых несколько, которые имеют дело с отдельными божествами. Существуют значительные различия в архитектуре, обычаях, обрядах и традициях в храмах в разных частях Индии. Во время ритуального освящения храма, присутствие вселенского всеохватывающего брахмана вызывается в главный каменный божество храма, через ритуал, тем самым делая божество и храм священным и божественным.

Школы Бхакти

Бхакти (Преданная) школа берет свое название от индуистского термина, означающего блаженную, бескорыстную и всепоглощающую любовь Бога как возлюбленного Отца, Матери, Ребенка, или любых других отношений, которые находят притягательными в сердце преданного. Философия Бхакти стремится использовать вселенскую божественность через личную форму, что объясняет распространение стольких богов и богинь в Индии, часто отражающих особые наклонности маленьких регионов или групп людей. Видимая как форма йоги, или союза, она стремится растворить эго в Боге, так как сознание тела и ограниченного ума как самого себя рассматривается как разделяющий фактор в духовной реализации. По существу, именно Бог воздействует на все изменения, является источником всех дел, действует через преданного как любовь и свет. Говорят, что "грехи" и злые дела преданного отпадают сами по себе, преданный движимый, ограниченность даже переступает пределы, через любовь Божью. Движения Бхакти омолаживали индуизм своим интенсивным выражением веры и отзывчивостью на эмоциональные и философские потребности Индии. Можно справедливо сказать, что они повлияли на величайшую волну изменений в индуистских молитвах и ритуалах с древнейших времен.

Наиболее популярным средством выражения любви к Богу в индуистской традиции является пуджа, или ритуальная преданность, часто с помощью мурти (статуи) в сочетании с пением или пением медитативной молитвы в форме мантр.

Посвященные песни, называемые бхаянами (написаны в основном с XIV-XVII вв.), киртан (похвала) и артист (отфильтрованная форма ведического огненного ритуала), иногда исполняются в сочетании с исполнением пуджи. Эта довольно органичная система преданности пытается помочь человеку соединиться с Богом через символическую среду. Говорят, однако, что бхакта, благодаря растущей связи с Богом, в конце концов способна избежать всех внешних форм и полностью погружается в блаженство недифференцированной Любви в Истине.

В целом, бхакти привели к появлению массы преданной литературы, музыки и искусства, которые обогатили мир и дали Индии новый духовный импульс, избегая ненужных ритуальных и искусственных социальных границ. См. больше о бхакти йоге.

Тантризм

По словам самого известного западного ученого Тантрика, сэра Джона Вудроффа (псевдоним Артур Авалон): "Многочисленные индийские тантры составляют Священное Писание (Шастра) Калиюги и как таковые являются объемным источником современного и практического православного "индуизма". Шастра Тантры, по сути, и каково бы ни было ее историческое происхождение, является развитием Вайдики Кармаканды, обнародованным для удовлетворения потребностей той эпохи. Шива говорит: "Во благо людей эпохи Кали, лишенных энергии и зависящих от пищи, которую они едят, дано учение Каула, О благоприятное!" (гл. IX., стих 12). Поэтому мы должны смотреть на Тантру, если мы будем понимать и ритуал, и йогу, и садхану всех видов, а также общие принципы, которые эти практики являются не только объективным выражением". (Введение к переводу "Маханирваны Тантры" сэра Джона Вудроффа).

Слово "тантра" означает "трактат" или "континуум" и применяется к различным мистическим, оккультным, медицинским и научным работам, а также к тем, которые мы сейчас рассматриваем как "тантрические". Большинство тантр было написано в позднем средневековье и возникло из индуистской космологии и йоги.

Аимса и корова

Многие индусы являются вегетарианцами (не едят мясо) из-за своего уважения к жизни. Около 30% современного индуистского населения, особенно в ортодоксальных общинах Южной Индии, в некоторых северных штатах, таких как Гуджарат, и во многих районах Брахмина вокруг субконтинента, являются вегетарианцами.

Большинство индусов, которые едят мясо, не едят говядину. Некоторые даже не используют кожаные изделия. Скорее всего, это связано с тем, что многие индусы так сильно полагаются на корову в производстве всевозможных молочных продуктов, в обработке полей и в качестве топлива для удобрений, что их статус добровольного "хранителя" человечества вырос до того, что они стали считать ее почти материнской фигурой. Таким образом, хотя большинство индусов не поклоняются корове, а правила против употребления в пищу говядины возникли еще долгое время после написания Вед, она до сих пор занимает почетное место в индуистском обществе. Говорят, что Кришна и Говинда (пастух коров), и Гопала (защитник коров), а служитель Шивы - бык Нанди. С учетом стресса на вегетарианство (за которым, как правило, следуют даже индусы, поедающие мясо в религиозные дни или особые случаи) и священной природы коровы, неудивительно, что в большинстве священных городов и районов Индии действует запрет на продажу мясопродуктов, и среди индусов есть движение, запрещающее убийство коров не только в конкретных регионах, но и во всей Индии.

индуистские символы

Индусы используют множество символов и знаков. Два наиболее важных символа, используемых индусами - "Aum" и "Swastika (индуизм)".

Формы поклонения: муртиры и мантры

Вопреки распространенному мнению, практиковавшийся индуизм не является ни политеистическим, ни строго монотеистическим. Различные индуистские боги и аватары, которым поклоняются индусы, понимаются как различные формы одной истины, иногда рассматриваемой как нечто большее, чем просто бог, и как бесформенная Божественная основа (Брахман), подобная, но не ограничивающаяся монотеизмом, или как один монотеистический принцип, как Вишну или Шива.

Веря в Единый источник как в бесформенного (ниргуна брахмана, без атрибутов) или как в личного бога (сагуна брахмана, с атрибутами), индусы понимают, что одна истина может быть воспринята как разная у разных людей. Индуизм побуждает преданных описывать и развивать личные отношения со своим избранным божеством (ishta devata) в виде бога или богини.

В то время как в некоторых переписях верующие той или иной формы Вишну (известные как Вайшнавс) составляют 80%, а верующие Шивы (известные как Шайваиты) и Шакти - оставшиеся 20%, такие цифры, возможно, вводят в заблуждение. Подавляющее большинство индусов поклоняются многим богам как разноцветным формам одной и той же призмы Истины. Среди наиболее популярных - Вишну (как Кришна или Рама), Шива, Деви (Мать, как и многие женские божества, такие как Лакшми, Сарасвати, Кали и Дурга), Ганеша, Сканда и Хануман.

Поклонение указанным божествам часто осуществляется с помощью картин или икон (мурти), которые, как говорят, сами по себе не являются Богом, а служат проводниками для сознания преданного, маркерами для человеческой души, обозначающими непередаваемую и невообразимую природу любви и величия Бога. Они являются символами высшего принципа, представляя и никогда не предполагаются как само понятие или сущность. Таким образом, индуистское поклонение образам - это форма иконоборчества, в которой символы почитаются как мнимые знаки божественности, в отличие от идолопоклонства, заряда, часто взимаемого (ошибочно) с индусов. Подробнее об этой форме поклонения см. мурти.

Мантра

Индусы используют несколько молитв и группу слов. Некоторые группы слов называются мантрами. Эти слова произносятся для того, чтобы дать говорящему более глубокую концентрацию и понимание, тем самым приближая его к Брахману. Хорошо известная мантра - это ом или аум. Она символизирует брахмана, и часто является вступительным словом во многих молитвах. Чтобы хорошо произнести мантру, ее следует произносить медленно и глубоким голосом.

Нации Индии, Маврикия и Непала, а также индонезийский остров Бали имеют больше людей, которые являются индусами, чем люди, которые не являются индусами. в этих странах, особенно в Непале и Индии индуизм очень популярен. В этих странах также много индусов:

• Бангладеш (12 миллионов),
• Шри-Ланка (2,5 миллиона),
• Соединенные Штаты (2,0 млн.)
• Пакистан (3,3 миллиона),
• Южная Африка (1,2 миллиона),
• Соединенное Королевство (1,2 миллиона),
• Малайзия (1,1 миллиона),
• Канада (0,7 миллиона),
• Фиджи (0,5 миллиона),
• Тринидад и Тобаго (0,5 млн.),
• Гайана (0,4 миллиона),
• Нидерланды (0,4 миллиона),
• Сингапур (0,3 млн.)
• Мьянма (0,3 миллиона),
• Суринам (0,2 млн.),
• Австралия (0,1 миллиона).

В странах бывшего Советского Союза также существуют сильные индуистские общины, особенно в России и Польше. Индонезийские острова Ява, Сулавеси, Суматра и Борнео также имеют большое местное население индусов. В своем потоке йоги индуизм еще более распространен во всем мире - только в США насчитывается 30 миллионов индусов (для населения США менее одного процента не может быть и 30 миллионов).