Предисловие
Новак писал, что для написания своей книги он потратил более 40 лет на сбор документов и книг. Он начал собирать этот материал еще в средней школе, продолжил его, будучи студентом университета и сотрудником Австрийского института истории в Вене (Австрия), затем профессором университета в Загребе и Белграде. Он работал над тремя книгами, из которых Magnum crimen - последняя, а первые две части - Magnum tempus и Magnum sacerdos. В 1941 году, после разрушения и оккупации Королевства Югославия, Новак был вынужден уничтожить все собранные им материалы. Ему угрожала опасность быть арестованным и убитым немецкими оккупационными войсками и их пособниками в Белграде. Он был в числе первых десяти человек, арестованных немцами в Белграде, но сумел выжить и продолжить работу над этой книгой после освобождения Белграда в октябре 1944 года.
Новак посвящает эту книгу жертвам (известным и неизвестным) клерофашизма.
Наблюдая за деятельностью Римско-католической церкви в Югославии на протяжении более пятидесяти лет, автор приходит к выводу, что эта церковь заменила идею служения Богу служением Римской курии, то есть служением правительству Римского понтификата в роли мирового лидера. В результате этой идеи в Королевстве Югославия Римско-католическая церковь отождествила римский католицизм с хорватской нацией, что превратило большую часть ее священства в ярых сторонников усташей.
Главы I - XVIII
В книге описывается деятельность римско-католического духовенства в Королевстве Югославия, в том числе его намерения и попытки стать над государством, контролировать государство и в конечном итоге повседневную жизнь простых людей. Книга состоит из двух отдельных частей. Первая часть состоит из пятнадцати глав, охватывающих римско-католический клерикализм конца девятнадцатого - начала двадцатого века в Австро-Венгрии, затем в Королевстве Югославия. Вторая часть, последние четыре главы, охватывает подъем и падение Независимого государства Хорватия, и активную поддержку со стороны духовенства Римско-католической церкви.
Основной доктриной Римско-католической церкви в Королевстве Югославия было то, что
(а) духовенство должно оплачиваться государством как государственные чиновники;
(б) государство не может иметь никакого контроля над церковью;
(в) церковь имеет право полностью участвовать в политической жизни Королевства Югославия;
(d) церковное учение/религиозное образование должно быть частью учебных программ начальной и средней школы; и
(e) учебные программы Римско-католической церкви в школах должны быть обязательными для всех учеников, у которых хотя бы один из родителей является римским католиком.
Для достижения этих целей церковь поддерживала клерикальные политические партии, противопоставляя их другим конфессиям, прежде всего Сербской православной церкви, публично проповедуя ненависть к православному населению и выступая за хорватский и словенский сепаратизм и нетерпимость к другим.
Идеи Йосипа Юрая Штроссмайера, важнейшей из которых было - служение Богу равно служению людям, создание тесных отношений между хорватами и сербами путем введения старославянского языка в качестве языка литургии Римско-католической церкви на Балканах - агрессивно подавлялись римско-католическим духовенством в Хорватии и Словении. Духовенство поставило Римскую курию между Богом и людьми, требуя от католиков абсолютного послушания Римской курии и безоговорочной любви к Римскому Папе. Духовенство, оставшееся верным Штроссмайеру, было маргинализировано, а самые ярые его сторонники были отлучены от церкви загребским архиепископом.
Тем не менее, Штроссмайер был принят как великий римско-католический епископ тем же духовенством - но его учение было искажено или вообще не упоминалось. Та же судьба постигла Франьо Рачки, Анте Трумбича и Стефана Радича - трех хорватских политиков, активно выступавших и боровшихся за югославизм - как общий знаменатель единства и жизни среди славянских народов Королевства Югославия. Борьба Трумбича и Радича против централизма была интерпретирована как поддержка хорватского и словенского сепаратизма.
Новак показал, что даже антихорватская деятельность на итальянских хорватских и словенских землях (в качестве компенсации за помощь в Первой мировой войне) не встретила противодействия со стороны хорватского и словенского римско-католического духовенства в Югославии. Изгнание хорватского и словенского духовенства с этих земель и замена их итальянцами были восприняты молча и приняты без сопротивления и протеста среди их католических собратьев в Югославии.
Политическая деятельность Анте Павелича в Королевстве Югославия, терроризм усташей и принятие фашизма были поддержаны римско-католическим духовенством. Национализм Павелича отождествлял римский католицизм с хорватством, что активно поддерживалось и интерпретировалось духовенством.
Вторая часть книги посвящена началу создания независимого государства Хорватия, активной поддержке этого государства римско-католическим духовенством, а также его участию и поддержке в истреблении и/или насильственном обращении сербов, уничтожении евреев и цыган. Книга полна свидетельств и документов, показывающих активное участие католического духовенства в поддержке, организации и осуществлении истребления сербов, евреев и цыган Королевства Югославия. Одним из самых странных событий, описанных в книге, было то, что римско-католические священники в концентрационном лагере Ясеновац каждый день работали над самыми ужасными способами убийства узников лагеря, в то время как они каждый день регулярно ходили в часовню, чтобы помолиться Богу.
В конце Второй мировой войны католическое духовенство защищало себя, заявляя о своем несогласии с насильственным обращением и истреблением в некоторых письмах и инструкциях, адресованных священству. В книге отмечается, что эти письма и инструкции не были публичными, не соблюдались и не выполнялись. Так, в статье из "Novi list" утверждалось, что еврей не может спастись, перейдя в римский католицизм.
Архиепископ Алоизий Степинац изображен в этой книге как ярый римско-католический крестоносец, который публично одобрил создание Независимого государства Хорватия, признал усташей хорватскими патриотами, защищал ее перед римским папой и нес ответственность за расистское отношение и поведение своего духовенства.
Издание на английском языке [2011]
Данное издание, кроме того, что является переводом на английский язык издания 1948 года, содержит две новые главы - XIV. Боевики Экклесии, воюющие с идеологией Тырша, и XV. Обвинения Libellus, обе опущенные в оригинальной версии под давлением главы ОЗНА Иосипа Броз Тито Макса Баче.
Глава XIV посвящена обществу "Сокол", основанному в Праге в 1862 году Йиндржихом Фюгнером и Мирославом Тыршем. Целью общества "Сокол" было возрождение и укрепление национального самосознания, а также укрепление психического и физического здоровья чешского народа посредством спорта и нравственного воспитания. Вскоре эта идея приобрела панславянский характер, и впоследствии сокольские организации были созданы в Хорватии, Словении, Сербии, Болгарии, Польше и России. Сокольское движение пользовалось полной поддержкой Штроссмайера, тогдашнего епископа Джаковского. После распада Австро-Венгрии и создания Королевства сербов, хорватов и словенцев в 1918 году под руководством Лазаря Кара хорватские сокольские общества 15 июня 1919 года объединились с сербскими и словенскими сокольскими клубами в большой Сокольский союз.
Склонное к сепаратизму хорватское духовенство вынудило хорватские соколы выйти из Югославского союза соколов в 1919-20 годах, разжигая внутренние конфликты внутри союза на политической почве. В то же время высшее католическое духовенство создало клерикальную организацию "Орловы" с целью увести молодежь из Союза. Хорватская католическая церковь отвергла панславистскую идею объединения католиков, православных и мусульман под девизом: "Брат дорог независимо от его веры". Две католические организации, "Орлови" ("Орлы") и "Католичка Акция" ("Католическое действие"), были основной базой этого сопротивления идее югославизма, братства и религиозной терпимости. Сопротивление католической церкви идее панславизма привело к тому, что польские соколы воздержались от участия в международном Всехсокольском слёте, проходившем в Праге в 1926 году.
Глава XV, озаглавленная "Обвинения Либеллуса", рассказывает о нескольких хорватских священнослужителях, которые были последователями идеи Штроссмайера (а именно, что служить людям - значит служить Богу). Наиболее известным среди них был Франо Иванишевич, национальный борец и сторонник старославянского церковного языка как языка литургии в хорватской католической церкви. Он показал, что католический священник, служащий своему народу, не противоречит своей Церкви и вере.
