Пандора

версии Хесиода

Theogony

Миф о Пандоре впервые появляется в строках 560-612 поэмы Хэсиода "Феогония". Эта версия не дает женщине имени. Прометей украл дар огня и подарил его людям. Зевс злится из-за этого и решает наказать мужчин, в качестве компенсации за дар. Он повелевает Гефесту сделать первую женщину с земли. Эту женщину описывают как "прекрасное зло", потомки которого будут мучить расу мужчин. После того, как Гефест сделал это, Афина одела ее в серебряное платье, вышитую вуаль, гирлянды и золотую корону. Эта женщина безымянная в Теогонии, но, вероятно, Пандора. Хесиод переписал ее миф в "Произведениях и днях". Когда она впервые предстает перед богами и смертными, "чудо схватило их", когда они смотрели на нее. Но она была "чистой хитростью, чтобы не быть выдержанной людьми". Хесиод развивает (590-93):

От нее будет гонка женщин и женский вид:
из нее будет смертельная гонка и колено женщин wholive
среди смертных людей к их большой беде,
никакие helpmates в ненавистной бедности, но только в богатстве.

Позже Хесиод рассказывает, что мужчины, которые пытаются избежать женского зла, избегая брака, не добьются большего (604-7):

Он достигает смертельной старости, когда никто не заботится о его годах,
и хотя у него, по крайней мере, нет недостатка в средствах к существованию на протяжении всей его жизни,
тем не менее, когда он мертв, его родственники делят между ними свое имущество.

В конце Хесиод говорит, что иногда мужчина находит хорошую жену, но всё же (609) "зло борется с добром".

Работы и дни

Более известная версия мифа происходит из другой работы Хесиода, называемой "Работы и дни". Там миф содержится в строках с 60 по 105. Хесиод рассказывает о происхождении Пандоры. Он также увеличивает масштабы страданий, которые она причиняет человечеству. Как и прежде, её создал Гефест, но теперь её дополняют ещё больше богов (строки 63-82): Афина учила ее рукоделию и ткачеству (63-4); Афродита "проливала благодать на голову и жестокое томление и заботилась о том, чтобы изнурять конечности" (65-6); Гермес дал ей "позорный ум и лживую природу" (67-8); Гермес также дал ей силу речи, вложив в нее "ложь и хитрые слова" (77-80); затем Афина одела ее (72); затем она, Убеждение и Шариты украсили ее ожерельями и прочими пышными украшениями (72-4); Гора украсил ее гирляндевой короной (75). Наконец, Гермес дал этой женщине имя: Пандора - "Одаренная" - "потому что все олимпийцы сделали ей подарок" (81). История написана таким образом, что женственная и обманчивая натура Пандоры является маленькой проблемой для человечества, потому что она приносит питос. Это слово обычно переводится как банка, иногда как коробка. В коробке содержатся "тяжелый труд и болезнь, которая приносит смерть мужчинам" (91-2), болезни (102) и "множество других болей" (100).

Прометей предупредил своего брата Епимея, чтобы он не принимал никаких подарков от Зевса. Но Эпиметей не слушал, он принял Пандору, которая быстро разбросала содержимое ее банки. В результате Гезиод говорит нам: "Земля и море полны зла" (101). Одна вещь, однако, не избежала банки (96-9) - надежда:

В ее небьющемся доме осталась только Надежда,
она осталась под губой банки и не улетела
. Прежде чем [она смогла], Пандора заменила крышку
банки. Такова была воля несущего эгиду
Зевса-собирателя Облаков.

Он не говорит читателю, почему надежда осталась в банке.

С этой моралью заканчивается Хесод (105): "Таким образом, невозможно уйти от мысли Зевса".

Жюль Жозеф Лефевр: Пандора, 1882

Последующие изменения

Архаичная и классическая греческая литература больше не упоминает Пандору. Софокл написал сатирическую пьесу "Пандора", или "Молотки", но об этой пьесе известно очень мало. Возможно, Сафо упомянул Пандору в одном из сохранившихся фрагментов.

Позже люди заполняли небольшие детали или добавляли постскрипты к истории Хесиода. Примерами тому служат Аполлодор и Гыгин: Каждый из них добавил в рассказ часть, которая, возможно, уже была в версии Хесиода, хотя она и не была записана: Эпиметей женился на Пандоре. Каждый из них добавляет, что у них была дочь Пирра, которая вышла замуж за Девкалиона и вместе с ним пережила потоп. Проблема этой версии заключается в том, что в "Каталоге женщин" Гезиода, фрагмент № 2, "Пандора" стала одной из дочерей Деукалиона, а мать Грэка - Зевсом.

В 15 веке монах по имени Аннио да Витербо сказал, что нашел рукопись историка по имени Беросс. Беросс жил в III веке до нашей эры. Согласно рукописи, "Пандора" также была названа невесткой Ноя. Эта попытка объединить языческие и христианские тексты впоследствии была признана подделкой.

У поэта Теогниса Мегары, жившего в 6 году до н.э., была иная точка зрения:

Надежда - единственный добрый бог, оставшийся среди человечества;
остальные ушли и уехали на Олимп.
Доверие, могущественный бог ушел, Ограничение ушло от людей,
и Милости, мой друг, покинули землю.
Человеческим клятвам больше нельзя доверять, и никто не почитает
бессмертных богов; раса благочестивых людей погибла, и люди
больше не признают ни правил поведения, ни актов благочестия.

Кажется, что Богонис ссылается на другую версию мифа: в этой версии банка содержала благословения, а не зло. Эта версия, похоже, следует традиции, существовавшей до Хесида, которая была сохранена писателем 2-го века Бабрием. Согласно Бабрию, боги послали человеку банку с благословениями. Глупый человек" (не Пандора) открыл банку, и большинство благословений было утеряно навсегда. Оставалась только надежда "обещать каждому из нас то доброе, что бежало".

У чердачных краснофигурных художников, похоже, была традиция, не зависящая от литературных источников: Иногда они добавляют к литературному варианту, иногда вообще его игнорируют.

Джон Уильям Уотерхаус: Пандора, 1896

Трудности толкования

Существует множество способов интерпретации фигуры Пандоры. Эрвин Панофски написал монографию на эту тему. По мнению М.Л. Уэста, история Пандоры и кувшина древнее версий Хесиода. Это также объясняет путаницу и проблемы версии Хесиода и то, что она неубедительна. По словам Веста, в этих версиях Пандора была замужем за Прометеем. Запад ссылается на "Каталог женщин Хесиода", который сохранил старую версию. В одной из версий истории, банка, возможно, содержала только хорошее для человечества. Запад также пишет, что, возможно, Эпиметей и Пандора и их роли были перенесены в до- геодические мифы. Это называется "мифической инверсией". Он отмечает, что в рассказе Хезиода есть любопытная связь между тем, что Пандора была сделана из земли, и тем, что в Аполлодоре, что Прометей создал человека из воды и земли. Таким образом, миф Хесиода о банке Пандоры может быть кратким изложением многих различных ранних мифов.

Существуют различные вопросы, которые необходимо обсудить. В греческом оригинальном тексте говорится об эльписе. Обычно это слово переводится на английский как Hope, но может быть переведено и по-другому. Ожидание - еще один возможный перевод, более нейтральный. Можно ожидать как хорошего, так и плохого. Надежда имеет положительный оттенок.

Эльпис - это все, что осталось в банке, когда Пандора снова закрыла ее, так же как и банку, дающую человечеству эльпис, или она держит эльпис подальше от него? -Другой вопрос: что, если эльпис останется в банке - хорошее или плохое для человечества?

Первый вопрос может сбить с толку неспециалиста. Но, как и в большинстве древнегреческих слов, эльпис можно перевести несколькими способами. Ряд ученых предпочитают нейтральный перевод "ожидания". Но ожидание чего? Классические авторы используют слово эльпис как "ожидание плохого", так и "ожидание хорошего". Статистический анализ показывает, что последний смысл встречается во всей древнегреческой литературе в пять раз чаще, чем первый. Другие придерживаются мнения меньшинства о том, что эльпис должен быть выражен, "ожидание зла" (vel sim).

Как ответить на первый вопрос во многом зависит от ответа на второй: следует ли интерпретировать банку как тюрьму или кладовую? Кувшин, безусловно, служит тюрьмой для зла, которое Пандора освободила - они воздействуют на человечество только один раз за пределами кувшина. Некоторые утверждают, что логика диктует, следовательно, что банка действует и как тюрьма для Элписа, скрывая это от людей. Если принять эльпис за ожидающую надежду, то тон мифа пессимистичен: Все зло в мире было рассеяно из банки Пандоры, в то время как одна потенциально смягчающая сила, Надежда, остается надежно запертой внутри.

Эта интерпретация ставит еще один вопрос, усложняющий дебаты: взять ли мы Надежду в абсолютном смысле или в узком, когда мы понимаем Надежду, означать надежду только в том смысле, в каком она относится к злу, высвобождающемуся из банки? Если Надежда заключена в банку, означает ли это, что человеческое существование совершенно безнадежно? Это самое пессимистическое прочтение мифа. Менее пессимистическая интерпретация (все-таки пессимистическая, наверняка) понимает миф о том, что из банки Пандоры бежало бесчисленное множество зол; надежда на то, что мы сможем овладеть этими злами, остается заточенной в банке. Жизнь не безнадежна, но каждый из нас безнадежно человек.

Также утверждается, что надежда была просто одним из зол в банке, ложным видом надежды, и не была добром для человечества, так как позже в поэме Хесиод пишет, что надежда пуста (498) и не добра (500) и делает человечество ленивым, отнимая у него трудолюбие, делая его склонным к злу.

В книге "Человек, все слишком человечный" философ Фридрих Ницше утверждал, что "Зевс не хотел, чтобы человек выбрасывал свою жизнь, как бы другие зла не мучили его, а продолжал мучить себя заново". Для этого он даёт человеку надежду. На самом деле, это самое злое из всех зол, потому что оно продлевает мучения человека".

Возражение против надежды - это добро/банка - это тюремное толкование, означающее, что, если банка полна зла, то что ждущая надежда - это благословение - делает среди них? Это возражение приводит некоторых к тому, что эльф, как ожидание зла, делает тон мифа несколько оптимистичным: хотя человечество обеспокоено всеми злодеяниями в мире, по крайней мере, мы избавлены от постоянного ожидания зла, которое сделало бы жизнь невыносимой.

Оптимистическое прочтение мифа выражено М.Л. Уэстом. Элпис принимает более общий смысл ожидающей надежды. И в то время как банка служила тюрьмой для сбежавших злодеев, впоследствии она служит резиденцией для Надежды. Уэст объясняет: "Было бы абсурдно изображать либо присутствие зла при его заключении в банку, либо присутствие надежды при побеге из нее". Таким образом, надежда сохраняется как благо для человека.

Всепоглощающая Пандора: мифическая инверсия

Некорректная этимология имени Пандоры - "все одаренное" - приводилась в "Работы и дни". Пандора означает "одаренная", но не "одаренная". Некоторые картины в вазах, датируемые пятым веком до Рождества Христова, свидетельствуют о том, что верования о богине Пандоре сохранились и после эпохи Хесиода. Другое имя Пандоры было найдено в киликсе (около 460 г. до н.э.), Анесидора, что означает "она, посылающая дары". На этой росписи вазы изображены Гефест и Афина, заканчивающие прикосновения к первой женщине, как в Теогонии. Эпитет "Анесидора" также используется для имени Гайя или Деметра.

Пандора/Анесидора, возможно, взяла бы на себя аспекты Гея и Деметра. Пандора воплотила бы плодородие Земли и ее способность приносить зерно и плоды на благо людей. Со временем эта "вседающая" богиня каким-то образом превратилась в "всеодаренную" смертную женщину. Т. А. Синклер, комментируя Работы и Дни, утверждает, что Хэсиод не знает мифологии о таком божественном "дарителе". А.Х. Смит, однако, отмечает, что в рассказе Хесиода "Афина и Времена года" принесла в Пандору венки из травы и весенние цветы, указывая на то, что Хесиод осознавал изначальную "вседающую" функцию Пандоры. Джейн Эллен Харрисон видит в рассказе Хесиода "свидетельство перехода от матриархата к патриархату в греческой культуре". По мере того, как богиня Пандора, приносящая жизнь, затмляется, возникает смертоносная человеческая Пандора". Таким образом, Гаррисон делает вывод "в патриархальной мифологии Хесиода ее великая фигура странным образом изменилась и уменьшилась". Она уже не Рожденная на Земле, а существо, ручная работа олимпийского Зевса". (Гаррисон 1922:284) Роберт Грейвз, цитируя Гаррисона, утверждает из эпизода с Хесиодом, что "Пандора - это не подлинный миф, а антифеминистская басня, возможно, его собственное изобретение". Х.Джей Роуз писал, что миф о Пандоре, несомненно, более нелепый, чем эпопея, в том смысле, что он делает Пандору источником всех человеческих бед, и что она является примером плохой жены.

Гесиодический миф, однако, не полностью уничтожил память всеподающей богини Пандоры. В 971-м стихе Аристофана "Птицы" упоминается культ "Пандоре, земле, ибо она дарует все необходимое для жизни".

В Афинах в V веке Пандора появилась в том, что поначалу кажется неожиданным контекстом, в мраморном рельефе или бронзовой аппликации в виде фриза вдоль основания Афины Парфенос - кульминационного опыта на Акрополе; там Джеффри М. Хервит интерпретировал ее присутствие как "анти-Афинское", усиливающее гражданскую идеологию патриархата и "высокогендерные социальные и политические реалии Афин V века". Интерпретация никогда не была легкой: Паусания (i.24.7) просто отметил тему и двинулся дальше. Джеффри Хервит утверждал, что Пандора представляет собой "анти-Афину", подобно ребенку без матери, олицетворение необходимости патриархального правления, которое защищала девственная Афина, возвышаясь над своим полом.

Николя Ренье: Аллегорий Тщеславия - Пандора, ок. 1626. Ренье изобразил Пандору с кувшином, а не с коробкой.

Питос в "ящик"

Гуманист Эразм Роттердамский перевел Хесод с греческого на латинский в XVI веке. Греческое слово pithos используется для обозначения большой банки, используемой, например, для хранения вина. Оно также может относиться к погребальному сосуду. Питос, с другой стороны, - это коробка. Обычно говорят, что Эразмус поменялся словами, когда переводил, поэтому банка Пандоры стала ящиком Пандоры. С тех пор фраза "ящик Пандоры" выдержала.