Притчи Иисуса Христа

В качестве перевода ивритского слова מָשָׁל mashal слово-притча может также относиться к загадке. Во все времена своей истории евреи были знакомы с учением посредством притч, и ряд притч также существует в Ветхом Завете. Поэтому использование притч Иисусом было естественным методом учения, который вписывался в традицию Своего времени. Притчи Иисуса цитируются, преподаются и обсуждаются с самого начала христианства.

канонические Евангелия

Три синоптических Евангелия содержат притчи об Иисусе. Евангелие от Иоанна содержит только притчи о Лозе и Добром Пастыре, которые некоторые считают притчами, другие же включают в себя аллегории, но не притчи. Некоторые авторы, такие как Варвара Рид, Арланд Халтгрен или Дональд Григгс, отмечают, что "притчи заметно отсутствуют в Евангелии от Иоанна".

Католическая энциклопедия утверждает: "В Евангелии от Святого Иоанна нет притч". В Синоптике... мы считаем, что всего тридцать три; но некоторые подняли это число даже до шестидесяти, включив в него пресловутые выражения". Евангелие от Луки содержит как наибольшее общее количество притч (24), так и восемнадцать уникальных притч; Евангелие от Матфея содержит 23 притчи, из которых одиннадцать уникальны; и Евангелиеот Марка содержит восемь притч, из которых две уникальны.

В Гармонии Евангелий Кокс и Исли обеспечивают Евангельскую гармонию притчам, основываясь на следующих подсчетах: Только в Матфеях: 11, только в Марке: 2, только в Луке: 18, Матфея и Луки: 4, Матфея, Марка и Луки: 6. Притчи для Евангелия от Иоанна они не перечисляют.

Другие документы

Притчи, приписываемые Иисусу, встречаются и в других документах, кроме Библии. Некоторые из них пересекаются с каноническими Евангелиями, а некоторые не являются частью Библии. Неканоническое Евангелие Фомы содержит до пятнадцати притч, одиннадцать из которых имеют параллели в четырех канонических Евангелиях. У неизвестного автора Евангелия Фомы не было специального слова "притча", что затрудняло понимание того, что он считал притчей. К уникальным для Фомы притчам относятся Притча об убийце и Притча о пустом сосуде.

Неканонический апокриф Иакова также содержит три уникальные притчи, приписываемые Иисусу. Они известны как "Притча об ухе зерна", "Притча о пшеничном зерне" и "Притча о стрельбе из пшеницы".

Гипотетический документ Q рассматривается как источник некоторых притч Матфея, Луки и Фомы.

В Евангелии от Матфея (13:10-17) Иисус дает ответ на вопрос о том, как Он использовал притчи:

Ученики подошли к Нему и спросили: "Почему ты говоришь с людьми притчами?". Он ответил,

 

"Познание тайн Царства Небесного дано тебе, но не им". Кто имеет, тот получит больше, и будет иметь изобилие. Кто не имеет, даже то, что имеет, будет у него отнято. Вот почему Я говорю с ними в притчах:

Хотя они видят, они не видят; хотя они слышат, они не слышат и не понимают".

В то время как Марк 4:33-34 и Матфея 13:34-35 могут предположить, что Иисус будет говорить с "толпой" только притчами, в то время как наедине объясняя всё Своим ученикам, современные учёные не поддерживают аргумент частных объяснений и предположение о том, что Иисус использовал притчи как метод обучения. Дуайт Пятидесятница предполагает, что учитывая, что Иисус часто проповедовал смешанной аудитории верующих и неверующих, Он использовал притчи, чтобы открыть истину некоторым, но скрыть её от других.

Христианский автор Аштон Аксенден предполагает, что Иисус строил свои притчи, основываясь на божественном познании того, как можно учить человека:

Это был способ обучения, который наш благословенный Господь, казалось, с особой радостью использовал. И мы можем быть совершенно уверены, что, поскольку "Он знал, что в человеке" лучше, чем мы знаем, Он не стал бы учить притчами, если бы не чувствовал, что такое учение лучше всего подходит для наших желаний.

В 19 веке Лиско и Фэрбэрн утверждали, что в притчах Иисуса "образ, заимствованный из видимого мира, сопровождается истиной из невидимого (духовного) мира" и что притчи Иисуса - это "не просто подобия, служащие иллюстрацией, а внутренние аналогии, где природа становится свидетельницей духовного мира".

Подобным образом, в 20 веке, называя притчу "земной историей с небесным смыслом", Уильям Барклай утверждает, что в притчах Иисуса используются знакомые примеры, чтобы привести умы людей к небесным понятиям. Он предполагает, что Иисус формировал свои притчи не просто как аналогии, а основывался на "внутренней близости между естественным и духовным порядком".

Ряд притч, которые соседствуют в одном или нескольких Евангелиях, имеют схожую тематику. Притча о Небесах следует за притчей осеменигорчицы в Евангелии от Матфея и Луки и разделяет тему Царства Небесного, растущего с малых начал. Притча о Скрытом Сокровище и притча о Жемчужине образуют пару, иллюстрирующую великую ценность Царства Небесного и необходимость действий для его достижения.

Притчи о Потерянной Овечке, Потерянной Монетке и Потерянном (Блудном) Сыне образуют в Луке трио, посвященное утрате и искуплению.

Притча о верном слуге и притча о десяти девственницах, примыкающих к Матфею, подразумевает ожидание жениха и имеет эсхатологическую тему: будьте готовы к дню расплаты. Притча о Таресе, притча о богатом дураке, притчао зарождающейся смоковнице и притча о бесплодной смоковнице также имеют эсхатологическую тематику.

Другие притчи самостоятельны, такие как притча о непрощающем рабе, касающаяся прощения; притча о Добром Самарянине, касающаяся практической любви; и притча о друге ночью, касающаяся упорства в молитве.

Притчи Царства Небесного: слух, ищущие и растущие

Притчи об утрате и выкупе

Притчи о любви и прощении

Притчи о молитве

эсхатологические притчи

Другие притчи

Из примерно тридцати притч канонических Евангелий четыре были показаны в средневековом искусстве почти до исключения остальных, но не смешивались с повествовательными сценами жизни Христа. Это были десять девственниц, богач и Лазарь, блудный Сын и добрый самарянин. Художники, известные изображением притч, включают в себя Мартина Шонгауэра, Питера Старшего Бругала и Альбрехта Дюрера. Работники виноградника также появляются в раннесредневековых произведениях. С эпохи Возрождения показанные цифры слегка расширились, и различные сцены блудного сына стали явным фаворитом, а добрый самаритянин также стал популярным. Альбрехт Дюрер сделал знаменитую гравюру Блудного сына среди свиней (1496), популярную в Северном Ренессансе, и Рембрандт изобразил эту историю несколько раз, хотя по крайней мере одно из его произведений, "Блудный сын в таверне", портрет себя в роли Сына, раскрывающийся вместе с женой, является, как и изображения многих художников, способом достойно представить жанровую сцену таверны. Его позднее возвращение блудного сына (Эрмитаж, Санкт-Петербург) - одно из самых популярных его произведений.

Помимо того, что некоторые притчи изображаются в искусстве и обсуждаются в прозе, они являются источником вдохновения для религиозной поэзии и гимнов. Например, гимн "Девять и девяносто" Елизаветы К. Клефана (1868) вдохновлен притчей о Потерянных Овцах:

Там было девяносто и девять, которые благополучно лежали в
укрытии складки.
Но один был на холмах, вдали
от ворот из золота.
Вдали от гор, диких и голых.
Подальше от нежной заботы
 пастуха.
Подальше от забот нежного Пастуха.

Аналогичным образом, "Моя надежда построена" (Эдвард Моте, ок. 1834 г.) вдохновлена притчей о Мудрых и Глупых Строителях, а "Как добр добрый самаритянин" (Джон Ньютон, ок. 1779 г.) - притчей о Добром самаритянине.

Образец евангельской гармонии для притч на основе списка ключевых эпизодов в канонических Евангелиях представлен в таблице ниже. Для последовательности эта таблица автоматически подбирается из основной таблицы гармоний в статье "Евангельская гармония" на основе списка ключевых эпизодов в канонических Евангелиях. Обычно никакие притчи не связаны с Евангелиемот Иоанна, только аллегории.

Параллели вне канонических Евангелий

Ряд притч имеет параллели в неканонических Евангелиях, Дидаче и письмах апостольских отцов. Однако, учитывая, что неканонические Евангелия, как правило, не имеют временной последовательности, эта таблица не является евангельской гармонией.

• евангельская гармония
• Чудеса Иисуса
• Притча
• Притчи в Коране