Эдмунд Гуссерль

Биография

Образование и ранние работы

Гуссерль родился в еврейской семье в городе, который тогда находился в Австрийской империи (после 1918 года - часть Чехословакии, а с 1993 года - часть Чешской Республики). В 1886 году он стал членом лютеранской церкви.

Сначала он изучал математику, но затем начал посещать лекции по психологии и философии. Гуссерль был настолько впечатлен Брентано, что решил посвятить свою жизнь философии.

Его основной письменной работой является "Философия арифметики" (Philosophie der Arithmetik, 1891). В этих первых работах он пытается объединить математику, психологию и философию с главной целью - создать прочный фундамент для математики. Он анализирует психологический процесс, необходимый для получения понятия числа, а затем пытается построить систематическую теорию на основе этого анализа. Для этого он использует несколько методов и концепций, взятых у своих учителей. От Вейерштрасса он берет идею о том, что мы генерируем понятие числа путем подсчета определенного набора объектов. От Брентано и Штумпфа он перенимает различие между правильным и неправильным представлением.

В качестве примера Гуссерль объясняет это следующим образом: если вы стоите перед домом, то у вас есть правильное, прямое представление этого дома, но если вы ищете его и спрашиваете дорогу, то эти указания (например, дом на углу этой и той улицы) являются косвенным, неправильным представлением. Другими словами, вы можете иметь правильное представление объекта, если он действительно присутствует, и неправильное (или символическое, как он это называет), если вы можете указать на этот объект только с помощью знаков, символов и т.д.

Другой важный элемент, который Гуссерль перенял у Брентано, - это интенциональность, представление о том, что главной характеристикой сознания является то, что оно всегда интенционально. Хотя это понятие часто упрощенно обобщают как "осмысленность" или связь между ментальными актами и внешним миром, Брентано определял его как основную характеристику ментальных явлений, по которой их можно отличить от физических явлений.

Разработка феноменологии

Через несколько лет после публикации своего главного труда "Логические исследования" (1900-1901) Гуссерль сделал несколько ключевых концептуальных разработок, которые позволили ему утверждать, что для изучения структуры сознания необходимо различать акт сознания и феномены, на которые он направлен (объект-в-себе, трансцендентный сознанию).

Познание сущностей возможно только при "вынесении за скобки" всех предположений о существовании внешнего мира. Он назвал эту процедуру эпохе.

Затем Гуссерль начал концентрироваться на идеальных, сущностных структурах сознания.

Метафизическая проблема установления того, какого рода реальность мы воспринимаем, мало интересовала Гуссерля, несмотря на то, что он был трансцендентальным идеалистом.

Гуссерль предположил, что мир объектов и способы, которыми мы направляем себя на эти объекты и воспринимаем их, обычно воспринимаются с точки зрения того, что он назвал "естественной точкой зрения", которая характеризуется верой в то, что объекты материально существуют и проявляют свойства, которые мы рассматриваем как исходящие от них.

Гуссерль предложил радикально новый феноменологический способ рассмотрения объектов, исследуя, как мы в наших многочисленных способах намеренно направленного на них бытия фактически "конституируем" их (следует отличать от материального "создания объектов или предметов").

В более поздний период Гуссерль начал работать над сложными вопросами интерсубъективности, в частности, над тем, как можно предположить, что общение об объекте относится к одной и той же идеальной сущности ("Картезианские медитации", медитация V).

Гуссерль пробует новые методы, чтобы донести до своих читателей важность феноменологии для научного наблюдения: в частности, он обращается к психологии) и что он имеет в виду под "вынесением за скобки естественного отношения".

Кризис европейских наук" - это незаконченная работа Гуссерля, в которой эти вопросы рассматриваются самым непосредственным образом. В ней Гуссерль впервые пытается дать исторический обзор развития западной философии и науки, подчеркивая проблемы, возникающие в связи с их все более (односторонне) эмпирической и натуралистической ориентацией.

Гуссерль заявляет, что психическая и духовная реальность обладают собственной реальностью, независимой от какой-либо физической основы.

Список произведений

На немецком языке

• 1887. Über den Begriff der Zahl. Psychologische Analysen.
• 1891. Philosophie der Arithmetik. Psychologische und logische Untersuchungen (Философия арифметики)
• 1900. Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur reinen Logik (Logical Investigations, Vol 1)
• 1901. Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis (Logical Investigations, Vol 2)
• 1911. Philosophie als strenge Wissenschaft (включена в сборник "Феноменология и кризис философии: Философия как строгая наука и Философия и кризис европейского человека)
• 1913. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie (Идеи: общее введение в чистую феноменологию).
• 1923-24. Erste Philosophie. Zweiter Teil: Theorie der phänomenologischen Reduktion (Первая философия, том 2: Феноменологические редукции)
• 1925. Erste Philosophie. Erste Teil: Kritische Ideengeschichte (Первая философия, том 1: Критическая история идей)
• 1928. Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins.
• 1929. Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft (Formal and Transcendental Logic).
• 1931. Картезианские размышления (Картезианские медитации)
• 1936. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie (Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология: Введение в феноменологическую философию)
• 1939. Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik. (Опыт и суждение).
• 1952. Ideen II: Phänomenologische Untersuchungen zur Konstitution.
• 1952. Ideen III: Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaften.

На английском языке

• Картезианские медитации, 1960 [1931]. Кэрнс, Д., перевод. Дордрехт: Kluwer. Онлайн.
• Кризис европейских наук и трансцендентальная философия, 1970 [1936/54], Карр, Д., перевод. Эванстон: Издательство Северо-Западного университета.
• Опыт и суждение, 1973 [1939], Черчилль, Дж. С., и Америкс, К., переводчики. Лондон: Рутледж.
• Формальная и трансцендентальная логика, 1969 [1929], Кэрнс, Д., перевод. Гаага: Nijhoff.
• Идеи, относящиеся к чистой феноменологии и феноменологической философии - Первая книга: Общее введение в чистую феноменологию, 1982 [1913]. Керстен, Ф., перевод. Гаага: Nijhoff.
• Идеи, относящиеся к чистой феноменологии и к феноменологической философии - Вторая книга: Исследования по феноменологии конституции, 1989. Р. Ройцевич и А. Шувер, переводчики. Дордрехт: Kluwer.
• Идеи, относящиеся к чистой феноменологии и феноменологической философии - Третья книга: Феноменология и основания наук, 1980, Кляйн, Т. Е., и Поль, В. Е., переводчики. Дордрехт: Kluwer.
• Логические исследования, 1973 [1913], Финдли, Дж. Н., перевод. Лондон: Routledge.
• О феноменологии сознания внутреннего времени (1893-1917), 1990 [1928]. Brough, J.B., trans. Дордрехт: Kluwer.
• "Философия как строгая наука", перевод в книге Lauer, Q., ed., 1965 [1910] Phenomenology and the Crisis of Philosophy. Нью-Йорк: Харпер.
• Философия арифметики, Уиллард, Даллас, перевод, 2003 [1891]. Дордрехт: Kluwer.

Антологии:

• Уиллард, Даллас, перевод, 1994. Ранние труды по философии логики и математики. Дордрехт: Kluwer.
• Уэлтон, Д., ред., 1999. The Essential Husserl. Блумингтон: Издательство Университета Индианы.