Огю Сорай

В этом японском имени фамилия Ogyū.

Огю Сорай (荻生 徂徠) (21 марта 1666 г., Эдо, Япония - 28 февраля 1728 г., Эдо) - японский философ, который во многих своих работах использовал псевдоним Буцу Сорай. Его описывают как наиболее влиятельного конфуцианского ученого в период Токугавы. Его основной областью изучения было то, как учение Конфуция может быть использовано в правительстве, и как оно может влиять на порядок в обществе в целом. В то время у Японии были проблемы с правительством. Экономическая модель меркантилизма была использована, но не увенчалась успехом. Япония все еще использует старые институты, но они стали слабыми, потому что их члены были экстравагантными (чрезмерными). Тем не менее, эти институты доминировали в обществе. По мнению Сораи, они использовали такие учения, как "Путь", чтобы оправдать свои действия.

Сораи отверг нравственный путь конфуцианства песни и вместо этого посмотрел на старые произведения. Он утверждал, что важно позволить человеческим эмоциям выражать себя. По этой причине он пытался укрепить позиции китайской литературы в Японии. Сораи был большим последователем его учения и создал сорайскую школу, которая стала бы влиятельной силой в японской конфуцианской стипендии.

Огю Сорай из японской книги 『先哲像伝』.Zoom
Огю Сорай из японской книги 『先哲像伝』.

Жизнь

Сорай родился вторым сыном самурая (воина), который был личным врачом Токугавы Цунайоши (徳川綱吉). Цунаёси стал пятым сёгуном. Сорай изучал чжу-си вариант конфуцианства песни, и к 1690 г. стал частным учителем китайской классики. В 1696 г. он начал служить Янагисава Ёсииясу, старшему советнику Цунаёси. Цунайоши умер в 1709 году. В это время Сорай перестал использовать учение Чжу Си и начал развивать свою собственную философию и школу. Сораи приписывают заслуги в создании ко сёги, необычной формы шахмат.

Учения

Сорай написал много влиятельных работ, в которых показал, что, по его мнению, являются двумя основными проблемами философии конфуцианства песни. Первая из них касалась системы бакуфу-доменов, которая к восемнадцатому веку была в беде. Сораи сомневался, что достаточно того, что каждый человек хочет найти свое этическое благо. Он утверждал, что решение политического кризиса того времени требует большего, чем просто совершенствование морального характера. Он также видел, что китайские короли-шалфея были озабочены не только моралью, но и самим правительством. Второй момент, когда Сораи не соглашался с конфуцианством песни, заключался в том, что, по его мнению, в нем слишком много внимания уделялось нравственности, и что он подавлял человеческую природу, потому что человеческая природа была основана на эмоциях.

Он считал, что эти слабости не являются слабостями конфуцианства; по его мнению, конфуцианцы "Песни" неправильно интерпретировали классические произведения "Четырех книг" и "Пяти классиков". По мнению Сораю, они сделали это потому, что "не знали старых слов". Сораи советовался с древними произведениями, чтобы получить более достоверные знания. Он заявил, что высшей формой научного знания является история. Для него эти труды были лучшим источником, несмотря на то, что настоящее постоянно менялось. Сорай считал, что изучение философии начинается с изучения языка. В этом он находился под сильным влиянием древней риторической школы периода династии Мин. В этом движении период Цинь и Хань рассматривался как образец для прозы, а период Тан - как образец для поэзии. Школа Сораи вошла в "Выборы поэзии Тан" в Японии, где она стала очень популярной. Считается, что эта работа была отредактирована Ли Панлоном (李攀竜 1514-70), который был основателем школы Древней Риторики. В результате школа Сораи сегодня также известна как школа Древней Риторики (кобундзи 古文辞). Школа Сорая рассматривала отборные стихи Тан в основном как средство доступа к Пяти Классикам. С этой точки зрения она отличалась от других конфуцианских школ. Сораи также обвинял других конфуцианцев в Японии, таких как Хаяси Разан, в том, что они слишком сильно полагаются на источники Песни, такие как Чжу Си.

Сорай также не соглашался с другими учениями конфуцианства. Одно из них заключалось в том, что Путь - это не предопределённый принцип вселенной, а скорее установление людей: древние мудрецы описывали его в классических конфуцианских произведениях. Они предусматривали Путь, который делился обрядами (rei 礼) и музыкой (gaku 楽). Обряды давали социальный порядок, а музыка - вдохновение для сердца. В этом она непосредственно позволяла течь человеческим эмоциям, с чем не соглашалась моралистическая философия песенного конфуцианства. Сораи утверждал обратное и хотел, чтобы люди обогащались музыкой и поэзией. Он учил, что о литературе следует заботиться, потому что она является важной частью человеческого самовыражения. В результате китайское письмо начало процветать в Японии и стало общепринятым видом искусства. Таким образом, несколько великих писателей китайского сочинения того времени были последователями его школы.

Сорай был сторонником класса самураев. В то время как большинство старых институтов упасть из-за проблем с руководством, самурай, он чувствовал, были лучше всего в состоянии решить эту проблему с системой наград и наказаний. Сораи также видел проблемы с купеческим классом в то время: он обвинил их в заговоре с целью блокировки цен. Но и низшие классы он не поддерживал. Он утверждал: "Какую возможную ценность могут иметь простые люди, чтобы переступить через свое место в жизни и изучать такие книги [как конфуцианская классика]?".

учение мастера Сораи

Учение мастера Сорая - это запись об обучении Сорая и его обменах со своими учениками. Текст был отредактирован его собственными учениками и содержал их вопросы с последующими ответами. Работа была выпущена только в 1724 году, но считается, что на самом деле она была написана примерно в 1720 году. В ней он пишет, что литература не столько предназначена для преподавания морали или управления, сколько просто позволяет течь человеческим эмоциям. Отсюда можно найти ответы на прежние темы. В то время как Сорай пытался переосмыслить источники легитимности Токугавы, его целью, несомненно, было укрепление авторитета сёгуната Токугава.

Критика

Некоторые ученые критиковали работу Сорая и считали его преподавание непрактичным. Гой Раншу считал, что Сораи был мотивирован превзойти Ито Цзинсай, другого ведущего конфуцианца. Гой думал, что Сораи использовал аргументы Ито до уровня абсурда. Гой считал, что учения Сораи могут нанести большой вред философии нравственности, если им следовать. Другим ученым, критикующим учение Сораи, был Накай Чикузан, который также был знаком с оппозицией Гои к Огю Сораи. Гой написал свое несогласие с Сораем в эссе Хи-Буцу курицы. Это эссе было написано в 1730-х годах, но не было опубликовано до 1766 года. Опубликованное эссе было отредактировано Chikuzan и его братом. Позднее Накай написал свой собственный, очень эмоциональный ответ на убеждения Сорая в своей работе Хи-Чо (1785 г.). В этой работе он отверг идею о том, что люди не могут улучшить себя посредством морального выбора. Он также утверждал, что люди могут судить о том, являются ли внешние идеи и действия истинными или справедливыми. Отрицание этих моральных принципов, по его мнению, оставляло бы только "обряды и правила".

Works

  • Правила обучения (Гакусоку, 1715 г.)
  • Отличительная черта Пути (Бендо, 1717)
  • Учения мастера Сораи (Sorai sensei tōmonsho, 1724)

Вопросы и ответы

В: Кем был Огю Сораи?


О: Огю Сораи был японским философом, который во многих своих работах использовал псевдоним Буцу Сораи. Он был назван самым влиятельным конфуцианским ученым в период Токугава.

В: Что он изучал?


О: Он изучал, как учение Конфуция можно использовать в управлении государством, и как оно может повлиять на порядок в обществе в целом.

В: Какая экономическая модель использовалась в то время?


О: В то время использовалась экономическая модель меркантилизма, но она не была успешной.

В: Что отвергал Сорай?


О: Сорай отверг моральные принципы конфуцианства эпохи Сун и вместо этого обратился к более древним произведениям.

В: Почему он пытался укрепить китайскую литературу в Японии?


О: Он пытался укрепить китайскую литературу в Японии, потому что считал, что позволить человеческим эмоциям выражать себя - это важно.
В: Как учение Сораи стало влиятельным? О: Его учения создали школу Сораи, которая стала влиятельной силой в японской конфуцианской учености.

AlegsaOnline.com - 2020 / 2023 - License CC3