Австралийская мифология

Австралийский лингвист, Р.М.У. Диксон, собрал много мифов об аборигенах на их родных языках. Он обнаружил некоторые детали пейзажей в мифах, которые были теми же самыми, что и научные открытия, сделанные в отношении одних и тех же пейзажей. Например, на Атертонской плоскогорье мифы рассказывают о происхождении озера Каждыйам, озера Баррин и озера Эурамо. Геологи датируют вулканические взрывы, которые образовали озера, и описывают их аборигенными мифологами, как произошедшие более 10 000 лет назад. Опыление окаменелостей со дна кратеров согласуется с историей аборигенских мифологов. Когда образовались кратеры, это был эвкалиптовый лес, а не нынешние влажные тропические дождевые леса.

Диксон сказал, что аборигенные мифы о происхождении Кратер Лейкс могут быть точными еще 10 000 лет назад. Дальнейшее расследование, проведенное Австралийской комиссией по наследию, привело к тому, что миф о Кратер Лейкс (Crater Lakes) был внесен в Реестр национальной собственности (Register of the National Estate) и включен в список всемирного наследия Австралии как влажные тропические леса (World Heritage). Это "беспрецедентная человеческая история событий, восходящих к плейстоценовой эпохе".

С тех пор Диксон нашел много похожих примеров австралийских мифов об аборигенах, которые точно описывают пейзажи древнего прошлого. В частности, он отметил множество мифов, повествующих о прежнем уровне моря, в том числе:

• миф о Порт-Филлипе, собранный Робертом Расселом в 1850 году, описывает Порт-Филлип Бэй как некогда сушу. Когда-то русло реки Ярра было другим, после болота Каррум Каррум. Это была устная история, которая точно описала пейзаж 10 000 лет назад.
• Миф о береговой линии Большого Барьерного рифа, собранный Диксоном в Яррабе, к югу от Кэрнса, описывает береговую линию, которая стоит на краю нынешнего Большого Барьерного рифа. Он назвал места, которые сейчас полностью покрыты морем Это была устная запись, которая была точной для пейзажа 10 000 лет назад.
• мифы об озере Эйр, собранные Дж. У. Грегори в 1906 году, описывают Центральную Австралию как плодородные, хорошо обводненные равнины. Пустыни вокруг озера Эйр были сплошным садом. Этот устный рассказ соответствует пониманию геологов, что в начале голоцена была влажная фаза, когда в озере была постоянная вода.

В Австралии насчитывается не менее 400 групп аборигенов. У каждой группы есть свое название, свой язык и часто свои диалекты. У каждой группы есть свои мифы, и слова и названия отдельных мифов приходят к этим языковым группам.

При таком большом разнообразии аборигенных групп, языков, верований и обычаев невозможно описать под одним заголовком весь спектр и разнообразие всех мифов по всему континенту.

Однако в "Энциклопедии аборигенов Австралии" отмечается, что "одной из интригующих особенностей [мифологии аборигенов Австралии] является смесь разнообразия и сходства в мифах по всему континенту".

Сходство в аборигенных мифах и мифологии включает в себя:

"...они обычно описывают путешествия предков, часто гигантских животных или людей, по тому, что начиналось как безымянная область". Горы, реки, водопады, виды животных и растений и другие природные и культурные ресурсы появились в результате событий, произошедших во время этих путешествий Времени творения". Их существование в современных ландшафтах рассматривается многими коренными народами как подтверждение их веры в создание...".

"...Маршруты, проложенные Творцом в его путешествиях Времени творения по суше и морю... связывают воедино множество священных мест в паутину Времени творения, пересекающую страну. Пути Времени Сновидений могут простираться на сотни, даже тысячи километров от пустыни до побережья [и] могут быть разделены народами в странах, через которые проходят пути...".

Австралийские антропологи описывают мифы аборигенов, которые до сих пор бытуют по всей Австралии, как мифы, выполняющие важную социальную функцию. Мифы объясняют порядок их повседневной жизни, помогают формировать идеи людей и оказывают влияние на поведение других людей. Кроме того, в спектакле часто добавляются и "мифологизируются" исторические события, служащие этим социальным целям в быстро меняющемся современном мире. Как пишет Р.М. У. Диксон:

"Закон (аборигенное право) всегда является неотъемлемой и общей чертой... и передается из поколения в поколение непрерывно". В то время как... права отдельных людей могут возникать и исчезать, основополагающие отношения между основополагающими Мечтами и определенными ландшафтами теоретически являются вечными... права людей на места обычно считаются самыми сильными, когда эти люди пользуются отношениями идентичности с одним или несколькими Мечтами об этом месте".

Это главная сильная сторона аборигенной самобытности. Это больше, чем просто вопрос веры. Мечтатели существовали и продолжают существовать, в то время как люди являются лишь временными.

Мифы аборигенов по всей Австралии - это своего рода неписаная (устная) библиотека. Из этой библиотеки аборигены узнают о мире и видят аборигенскую "реальность" с понятиями и ценностями, сильно отличающимися от западных обществ:

"Аборигены узнали из своих историй, что общество должно быть не ориентировано на человека, а на землю, в противном случае они забывают о своем источнике и цели....должны быть включены в их восприятие своей цели в жизни".

"Люди приходят и уходят, но Земля, и истории о Земле, остаются. Это мудрость, которая требует жизни, чтобы слушать, наблюдать и переживать... Есть глубокое понимание природы человека и окружающей среды... сайты хранят "чувства", которые невозможно описать физически... тонкие чувства, которые резонируют через тела этих людей...". Только при разговоре и общении с этими людьми эти "чувства" могут быть по-настоящему оценены". Это... нематериальная реальность этих людей..."

Радужный Змей

В 1926 году британский антрополог, профессор Альфред Рэдклифф-Браун (Alfred Radcliffe-Brown), отметил, что многие группы аборигенов по всей Австралии разделяют версии одного мифа. Миф рассказывал о могущественной, творческой, опасной змее или змее, обычно огромных размеров. Эта змея была связана с радугой, дождем, реками и глубокими водопадами.

Рэдклифф-Браун использовал слова "Радужный Змей" для описания этого распространенного, повторяющегося мифа. Он перечислил различные имена, используемые в Австралии для этого "Радужного змея":

• Канмаре (Булия, Квинсленд)
• Туллун: (Гора Иса, Квинсленд)
• Андренджиньи (Река Пеннефазер, Квинсленд)
• Таккан (Мэриборо, Квинсленд)
• Тарган (Брисбен, Квинсленд)
• Куррея (Брокен Хилл, Новый Южный Уэльс)
• Вави (Ривейна, Новый Южный Уэльс)
• Нейти и Ютта (Вилканния, Новый Южный Уэльс)
• Минди (Мельбурн, Виктория)
• Бунип (Западная Виктория)
• Аркару (хребет Флиндерс, Южная Австралия)
• Вогал (Перт, Западная Австралия)
• Ванамангура (Лавертон, Западная Австралия)
• Каджура (Карнарвон, Западная Австралия)
• Нумереджи (Какаду,Северная Территория).

Эта "Радужная змея", змея огромных размеров, живет в самых глубоких водоемах. Она произошла от более крупного существа, которое можно увидеть как темную полоску в Млечном Пути. Она проявляет себя перед людьми в этом мире как радуга, когда движется по воде и дождю, формируя пейзажи, называя и поя места, глотая, а иногда и утопая людей; укрепляя познания с помощью дождевых и исцеляющих сил; нанося другим увечья, слабость, болезнь и смерть.

Даже австралийский "Бунип" был идентифицирован как "Радужный змей", миф подобного рода. Слова, используемые Рэдклифф-Браун (Radcliffe-Brown), в настоящее время широко используются правительственными учреждениями, музеями, художественными галереями, организациями аборигенов и средствами массовой информации для обозначения мифа об австралийских аборигенах в частности, и в качестве краткого термина в мифологии австралийских аборигенов в целом.

Капитан Готовит мифы

Еще один миф, который можно найти по всей Австралии, - о человеке, прибывающем из моря. Этот человек, обычно приезжающий из Англии, либо предлагает подарки, либо наносит большой вред. Чаще всего его называют "Капитан Повар" (Captain Cook). В то время как ДжеймсКук(JamesCookключевую роль в развитии Австралии, в рассказах об аборигенах он - злодей.

Аборигенные мифы о "Капитане Куке" не являются устной историей. Они не являются частью исследовательской работы Джеймса Кука (James Cook) на восточном побережье Австралии в 1770 году. Аборигены действительно встречались с Куком, особенно во время его семинедельного пребывания на реке Эндевор (Endeavour River). Возможно, народ Гуугу Имидхирр помнит эти встречи.

Однако австралийский миф о Капитане Куке рассказывает о символическом британском персонаже, который приезжает из-за океана через некоторое время после того, как был сформирован аборигенный мир и основан первоначальный общественный строй. Этот миф о капитане Куке сигнализирует о кардинальных изменениях в социальном устройстве, в котором родились современные аборигены.

В 1988 г. австралийский антрополог Кеннет Мэддок (Kenneth Maddock) изучил несколько версий этого мифа о "Капитане Куке" (Captain Cook), записанных несколькими группами аборигенов по всей Австралии:

• Бейтманс-Бей, Новый Южный Уэльс: Перси Мумбулла рассказал о прибытии капитана Кука на большом корабле, который бросил якорь на острове Снаппер. Он дал людям одежду (для ношения) и крепкое печенье (для еды). Затем он вернулся на свой корабль и уплыл. Мумбулла рассказал как его родоначальники отвергли подарки капитана Кука, бросая их в море.
• Кардвелл, Квинсленд: Хлоя Грант и Рози Рэнэуэй рассказали о том, как капитан Кук и его группа, похоже, стояли в стороне от моря. С белой кожей они были подуманы, что они были духами родоначальника, возвращаясь к их потомкам. Капитан Cook прибыл сперва предлагая трубу и табак для того чтобы покурить (который был уволен как "горящая вещь... застряла в его рте"), после этого кипя чай (который был уволен как обжигающе "грязная вода"), следующая выпечка муки на углях (которая была отклонена как пахнущая "застоявшаяся" и брошенная прочь без вкуса), наконец кипящая говядина (которая smell well, and tasted okay, как только соленая кожа была стерта с). Капитан повар и группа после этого вышли, плавая прочь к северу, выходя родоначальницы Хлоя Grant и Rosie Runaway избивая землю с их кулаками, страшно извините для того чтобы увидеть духи их родоначальниц выходят в этой дороге.
• Юго-восточная сторона залива Карпентария, Квинсленд: Ролли Гилберт рассказала о том, как капитан Кук и другие плыли по океанам на лодке, и решила приехать в Австралию. Кук встретил пару родоначальников Ролли, которую он собирался снимать. Вместо этого он обманул их в показывать ему основную зону кемпинга местного населения, после чего они:

"подставили людей [скотоводство], чтобы они спускались по сельской местности и сбивали людей, как животных, оставили их лежать там для ястребов и ворон... Так что многие старики и молодые люди получили удар по голове концом пистолета и ушли оттуда". Они хотели, чтобы людей уничтожили, потому что европейцам в Квинсленде приходилось управлять своим поголовьем: лошадьми и скотом".

• Река Виктория (Северная Территория): в мифе о Капитане Куке говорится, что Капитан Кук (Captain Cook) отправился из Лондона в Сидней (Sydney), чтобы высадиться на сушу. Он высаживал быков и людей с огнестрельным оружием, после чего были убиты местные аборигены Сиднея. Капитан Кук добрался до Дарвина (Darwin), где послал вооруженных всадников охотиться на аборигенов в стране на реке Виктория (Victoria River). Он основал город Дарвин, отдавая приказы полиции и руководителям скотоводческих участков о том, как обращаться с аборигенами.
• Кимберли (Западная Австралия): Многие аборигены-мифологи говорят, что капитан Кук - герой европейской культуры, приземлившийся в Австралии. Используя порох, он показал пример обращения с аборигенами по всей Австралии, в том числе и в Кимберли (Kimberley). Вернувшись на родину, он утверждал, что не видел ни одного аборигенного народа, и говорил, что страна - это огромная и пустая земля, на которую поселенцы могут приехать и заявить о себе. В этом мифе капитан Кук ввел "Закон Кука", на который опираются поселенцы. Аборигены говорят, что это недавний, несправедливый и ложный закон по сравнению с аборигенным.

народ Муррин-Паты

Жители Муррин-Паты живут в соленой стране в глубине страны от города Вадей. Они описывают Время Мечты в своих мифах, которые, по мнению антропологов, являются религиозными верованиями, но отличаются от большинства других религиозных верований в мире.

Муррин-пата имеют единство мысли, веры и выражения без равенства в христианстве. Они видят, что все части их жизни, мысли и культуры находятся под влиянием их Мечты. Они не видят разницы между духовными и материальными вещами. Нет разницы между священными и не священными вещами. Вся жизнь "священна", все поведение имеет "моральные" результаты. Весь смысл жизни исходит из этого вечного, вечного Сна.

"Священное повсюду в физическом ландшафте". Мифы и мифические следы пересекаются... тысячи миль, и каждая конкретная форма и особенность местности имеет хорошо развитую "историю"."

Эта мифология Муррин-патхи основана на взгляде на жизнь, которая считает, что жизнь - это "...радостная вещь с личинками в центре". Жизнь добрая и заботливая, но во время жизненного пути есть много болезненных страданий, которые каждый человек должен понять и пережить по мере своего взросления. Это послание передается в мифах о Муррин-пате. Именно эта философия дает людям Муррин-патха разум и смысл жизни.

Следующий миф о Муррин-патах, например, исполняется в церемониях Муррин-паты, чтобы посвятить юношей во взрослую жизнь.

"Женщина, Мутджинга ("Старуха"), отвечала за маленьких детей, но вместо того, чтобы присматривать за ними во время отсутствия родителей, она проглотила их и попыталась сбежать, как гигантская змея. Люди шли за ней, изрыгали ее и удаляли из тела непереваренных детей".

Внутри мифа и в его исполнении маленькие дети сначала должны быть проглочены предковым существом, которое превращается в гигантскую змею. После этого детей тошнит, прежде чем они будут приняты молодыми взрослыми со всеми правами и преимуществами молодых людей.

народ пинтупи

Пинтупи из австралийского региона пустыни Гибсон имеют в основном "мифическую" форму понимания своей идентичности. Все события происходят и объясняются социальными структурами и правилами, о которых рассказывают, о которых поют и которые исполняют в рамках их сверхчеловеческой мифологии. То есть, структуры общества происходят из мифов, а не из их собственных политических действий, решений или влияний местных личностей.

"Мечтание... дает моральный авторитет, лежащий вне индивидуальной воли и вне человеческого творения... хотя Мечтание как распоряжение космосом предположительно является продуктом исторических событий, такое происхождение отрицается".

"Нынешняя деятельность не понимается как результат человеческих союзов, творений и выбора, но рассматривается как навязанная обнимающим, космическим порядком".

В рамках этого взгляда Пинтупи на мир три длинных географических пути названных мест контролируют и направляют общество. Они являются взаимосвязанными цепочками важных мест, названных и созданных мифическими персонажами на их пути через пустынный регион Пинтупи во время Снов. Это сложная мифология историй, песен и церемоний, известная Пинтупи как Тингарри. Наиболее полно эта мифология рассказывается и исполняется народами Пинтупи на больших собраниях в стране Пинтупи.

• Время мечты
• Миф
• Радужный Змей