Нагорная проповедь

Убеждения о смысле проповеди

Одним из самых важных споров о проповеди является вопрос о том, как ее следует применять в повседневной жизни. Почти все христианские группы создали свои собственные способы понимания и использования Нагорной проповеди в своей жизни. В книге "Понимание Нагорной проповеди" Харви МакАртур перечисляет двенадцать различных взглядов на проповедь.

(1) Абсолютистский взгляд

Абсолютистский взгляд утверждает, что люди должны постоянно делать именно то, о чем говорил Иисус в Проповеди. Если, делая это, человек подвергает себя опасности, то именно это ему и нужно для спасения.

Среди тех, кто верил в это, были:

• Святой Франциск Ассизский
• Дитрих Бонхёффер
• Лев Толстой (когда он был старше)

К церквям, придерживающимся этой точки зрения, относятся:

• Восточные православные церкви
• Ранние анабаптисты
• Современные анабаптистские группы, такие как меннониты и хаттериты

(2) Изменить текст

В древние времена люди модифицировали (изменяли) текст проповеди, чтобы сделать его более популярным. Например, в Библии Матфея 5:22 текст был изменен с "[всякий,] гневающийся на брата своего, подлежит суду" на "[всякий,] гневающийся на брата своего без причины, подлежит суду".

В последние века все чаще стали менять слова в проповеди, убирая из нее те части, которые людям было бы трудно принять.

Почти каждый крупный христианский писатель в какой-то момент внес подобные изменения.

Это мнение не поддерживается ни одной конкретной христианской деноминацией.

(3) Гиперболический взгляд

Одним из наиболее распространенных мнений является мнение о гиперболе. Оно гласит, что Иисус использовал гиперболу (что означает, что он преувеличивал) в некоторых частях проповеди. Люди, которые верят в это, считают, что учение Иисуса должно быть более реалистичным, чтобы его можно было использовать в реальном мире.

Большинство людей согласны с тем, что в Проповеди есть гипербола, но они спорят о том, какие именно части являются гиперболой.

(4) Взгляд на общие принципы

Согласно взгляду на общие принципы, Иисус не давал указаний (не говорил людям, как именно нужно поступать). Вместо этого он приводил примеры того, как человек должен себя вести.

(5) Мнение о двойных стандартах

Взгляд двойного стандарта гласит, что часть учения Иисуса - это общие идеи о том, как поступать, а часть - наставления. Чтобы спастись, большинству людей достаточно следовать общим идеям о том, как поступать. Только небольшое количество святых людей, таких как духовенство и монахи, должны следовать инструкциям.

К числу людей, придерживающихся этого мнения, относятся:

• Святой Августин (он создал представление о двойных стандартах)
• Св. Фома Аквинский (который позже изменил взгляд на двойные стандарты)
• Джеффри Чосер (он использовал это мнение в своей книге "Кентерберийские рассказы" (Пролог жены из Бата, ст. 117-118)

Римско-католическая церковь придерживается мнения о двойных стандартах.

(6) Взгляд на два царства

Мартин Лютер не верил католическим представлениям о проповеди. Он создал концепцию двух царств. Лютер разделил мир на две сферы, или части: религиозную и светскую (нерелигиозную). Он считал, что проповедь относится только к религиозной части жизни. В повседневной жизни людям, возможно, придется делать то, чего, согласно проповеди, делать не следует. Например, судья на своей светской работе мог бы наказать преступника вместо того, чтобы простить его. Однако, будучи религиозным человеком, судья все равно должен сочувствовать тому, что происходит с преступником.

(7) Аналогия с точки зрения Писания

Аналогия Писания говорит, что при написании Нового Завета некоторые части Проповеди были изменены. Например, Иисус сказал, что давать клятву неправильно. Однако в Новом Завете Павел использует клятвы по меньшей мере дважды.

(8) Взгляд на отношение, а не на действия

Взгляд "отношение, а не действия" говорит, что в Проповеди Иисус говорил людям только о том, что Он сам будет делать. Он не говорил другим людям, что они должны делать, чтобы быть хорошими христианами.

Вильгельм Герман создал этот взгляд в девятнадцатом веке.

(9) Взгляд на промежуточную этику

Точка зрения промежуточной этики гласит, что когда Иисус произносил Проповедь, он думал, что конец света наступит очень скоро. Поэтому его учение было рассчитано только на это короткое время.

Альберт Швейцер создал это мнение.

(10) Безусловный взгляд на божественную волю

Безусловный взгляд на божественную волю говорит, что Иисус хотел, чтобы люди делали именно то, что он сказал, и следовали этике, о которой он говорил в проповеди. Однако при нынешнем состоянии мира люди не могут этого сделать. Люди пытаются следовать этическим нормам из Проповеди, но всегда терпят неудачу. Все изменится, когда в мир вернется Царство Небесное. Тогда все смогут жить так, как хочет Бог.

Мартин Сибелиус, немецкий философ, создал этот взгляд в двадцатом веке.

(11) Мнение о покаянии

Взгляд на покаяние говорит, что Иисус знал, что люди не смогут следовать Его учению. Люди будут пытаться следовать им, но потерпят неудачу. Это могло бы научить их покаянию. Таким образом, люди придут к вере в Евангелие.

(12) Диспенсационализм

Диспенсационализм делит человеческую историю на отдельные группы. Этот взгляд говорит, что сегодня мы живем в такое время, когда мы не можем жить в соответствии с учением Проповеди. Однако когда-то в будущем мы сможем это сделать. Когда это время наступит, люди должны будут следовать учению проповеди, чтобы получить спасение.

Другие мнения

E. Эрл Эллис, профессор теологии, говорит, что в Проповеди Иисус просит верующих жить так, как это будет нормально в будущем Царстве Божьем. Как говорит Эллис, мы должны говорить слова Иисуса, думать Его мысли и совершать Его поступки. Поскольку такова будет этика будущего Царства Божьего, люди должны жить так, чтобы быть готовыми к жизни в Царстве Божьем.

В книге под названием "Хирам Ки" Кристофер Найт и Роберт Ломас утверждают, что Нагорной проповеди никогда не было. Найт считает, что Матфей "соединил всевозможные отрывки вместе, как будто они были сказаны один за другим толпе на вершине горы". Он считает, что "учения были собраны в один "случай", чтобы не прерывать общий ход повествования".