Вавилонский и персидский периоды (586-333 гг. до н.э.)
В 586 г. до н.э. вавилоняне при царе Навуходоносоре II захватили Иерусалим, разрушили Храм Соломона, положили конец царствованию Давида и унесли народ в плен. В Иудее остались только самые бедные, ныне вавилонская провинция Иегуд со столицей в Мизпе, на бывшей территории Вениамина, к северу от Иерусалима. Через несколько лет, опять же, согласно Библии, правитель Иегуд был убит соперниками, что спровоцировало еще один исход беженцев, на этот раз в Египет. Таким образом, примерно к 580 году народ Иуды должен был быть найден в трех отдельных местах, элита в Вавилоне (где, кстати, с ними, похоже, хорошо обращались), большая община в Египте и остаток в Иудее. Изгнание закончилось, когда Кир Великий из Персии завоевал Вавилон (традиционно 538 г. до н.э.). Персы воссоздали Иуду/Иегуд как провинцию ("Медината Иегуд") в рамках сатрапии "За рекой", и в течение следующего столетия некоторые изгнанники вернулись в Иерусалим. Там они в конце концов восстановили Храм (традиционно 516/515 гг. до н.э.), но на протяжении более века административная столица оставалась в Мизпе. Самария, тем временем, продолжала оставаться провинцией Семарина в рамках той же сатрапии, что и Иегуд.
Персидский период
В 539 г. до н.э. персы завоевали Вавилон, а в 537 г. до н.э. открыли персидский период еврейской истории. В 520 г. до н.э. КирВеликий разрешил евреям вернуться в Иудею и восстановить Храм (закончено в 515 г. до н.э.). Он назначил Зоровавеля (внука второго по счету иудейского царя Иоакина) правителем, но не позволил восстановить царство. Влияние зороастризма на монотеизм, иудаизм, а также христианство до сих пор являются предметом научных дискуссий.
Без могущественного короля Храм стал более могущественным, а священники - доминирующей властью. Однако Второй Храм был построен под властью иностранного государства, и о его законности постоянно возникали вопросы. Это создало условия для развития различных сект в иудаизме в течение ближайших веков, каждая из которых претендовала на то, чтобы представлять "иудаизм". Большинство из них, как правило, препятствовали социальным контактам, особенно бракам, с представителями других сект.
В конце вавилонского изгнания было построено не только Второе Храма, но и, согласно документальной гипотезе, окончательной версии Торы. Хотя священники контролировали монархию и Храм, книжники и мудрецы (ставшие впоследствии раввинами) монополизировали изучение Торы, которая (начиная со времен Эзры) публично читалась по рыночным дням. Эти мудрецы развивали и поддерживали устную традицию наряду со Священным Писанием и отождествляли себя с пророками. По словам Гезы Вермеса, к таким книжникам часто обращались с основным термином уважения - "повелитель".
Эллинистический и римский периоды (333 г. до н.э. - 70 г. н.э.)
Эллинистический период начался в 332 г. до н.э., когда Александр Македонский завоевал Персию. После его смерти в 323 г. до н.э. его империя была разделена между его генералами. Сначала Иудеей правили египетско-эллинские Птолемеи, но в 198 г. до н.э. Сирийско-эллинская Селевкидская империя под властью Антиоха III захватила Иудею.
Эллинистический период видел канонизацию Танаха (Еврейской Библии), согласно одной теории, и возникновение внебиблейских священных традиций. Самые ранние свидетельства традиции еврейского мистицизма окружают книгу Иезекииля, написанную во время вавилонского изгнания. Однако практически все известные мистические тексты были написаны в конце периода Второго Храма. Некоторые ученые считают, что эзотерические традиции Каббалы (еврейского мистицизма), были под влиянием персидских верований, платонической философии и гностицизма.
2 Эсдры 14:45-46, написанные во втором веке нашей эры: "Публикуйте двадцать четыре книги, которые вы написали первыми, и пусть их читают достойные и недостойные; а семьдесят, которые написаны последними, сохраните, чтобы дать их мудрым в народе вашем". Это первое известное упоминание о канонизированной Еврейской Библии, и семьдесят неканонических текстов могли быть мистическими; Талмуд предлагает другие мистические предания, которые могут иметь свои корни в иудаизме Второго Храма.
Ближний Восток был космополитичным, особенно в эллинистический период. Использовалось несколько языков, и вопрос о лингва-франке до сих пор является предметом некоторых споров. Евреи почти наверняка говорили между собой на арамейском. Греческий часто использовался во всей восточной части Средиземноморья. Иудаизм быстро менялся, реагируя и приспосабливаясь к более широкому политическому, культурному и интеллектуальному миру, и, в свою очередь, привлекая интересы неевреев. Историк Шей Коэн заметил:
Все иудаизмы эллинистического периода, как диаспоры, так и земли Израиля, были эллинизированы, то есть являлись неотъемлемой частью культуры древнего мира. Некоторые разновидности иудаизма были более эллинизированы, чем другие, но ни одна из них не была островом для себя. Ошибочно представлять себе, что земля Палестины сохранила "чистую" форму иудаизма и что диаспора была домом для прелюбодеяний или разбавленных форм иудаизма. Тогда термин "эллинистический иудаизм" имеет смысл только как хронологический показатель периода от Александра Македонского до Макавеев или, возможно, до римских завоеваний первого века до нашей эры. Однако, как описательный термин для определенного типа иудаизма, он не имеет смысла, потому что все иудаизмы эллинистического периода были "эллинистическими". (Коэн 1987: 37)
Культурная борьба с эллинизмом
В диаспоре проживало много евреев, а иудейские провинции Иудеи, Самарии и Галилеи были населены многими язычниками (которые часто проявляли интерес к иудаизму). Евреям приходилось жить с ценностями эллинизма и эллинистической философии, которые часто прямо противоречили их собственным ценностям и традициям. В широком смысле, эллинистическая культура видела себя цивилизованной, привнося цивилизационные ценности и пути в народы, которые они считали островными, либо отсталыми, либо выродившимися.
Например, на виду у Храма в Иерусалиме были построены бани в греческом стиле, и даже в этом городе гимназия стала центром социальной, спортивной и интеллектуальной жизни. Многие евреи, включая некоторых из наиболее аристократических священников, приняли эти учреждения, хотя на евреев, сделавших это, часто смотрели свысока из-за их обрезания, которое иудеи считали знаком своего завета с Богом, но которое эллинистическая культура считала эстетической порчей тела. В результате одни иудеи начали отказываться от практики обрезания (и, таким образом, от своего завета с Богом), в то время как другие укоренились в греческом владычестве.
В то же время, когда евреи столкнулись с культурными различиями у своих дверей, им пришлось столкнуться с парадоксом в их собственной традиции: их законы Торы распространялись только на них и на прозелитов, но их Бог, в который они верили, был единственным и неповторимым Богом всех. Эта ситуация привела к новым интерпретациям Торы, некоторые из которых были под влиянием эллинской мысли и в ответ на интерес язычников к иудаизму. Именно в этот период многие понятия из ранней греческой философии вошли в иудаизм или оказали на него влияние, а также дебаты и секты внутри религии и культуры того времени.
В 331 г. до н.э. Александр Македонский захватил Персидскуюимперию. После его смерти в 323 г. до н.э. его империя распалась, и провинция Иегуд вошла в состав Египетского царства, управляемого птолемеевской династией. Птолемеевское владычество было мягким: Александрия стала крупнейшим еврейским городом в мире, а Птолемей II Филадельф Египетский (281-246 гг. до н.э.) способствовал развитию еврейской культуры, спонсируя перевод Торы из Септуагинты. В этот период также начались вечеринки фарисеев и других еврейских сторон Второго Храма, таких как саддукеи и эссены. Но в начале II в. до н.э. Йехуд пал на сирийского правителя Селевкидов Антиоха IV Епифана (174-163 гг. до н.э.), который, в отличие от терпимости, проявленной Птолемедами, попытался осуществить полную эллинизацию евреев. Его осквернение Храма вызвало национальное восстание, которое закончилось изгнанием сирийцев и повторным освящением Храма под Маккавеями.
Царство, установленное Маккавеями, было сознательной попыткой возродить Иудею, описанной в Библии: иудейская монархия правила из Иерусалима и простиралась на все территории, которыми некогда правили Давид и Соломон. Для осуществления этого проекта хасмонские цари завоевали (и насильственно обратились в иудаизм) некогда моавитян, идумеев и аммонитян, а также потерянное Израильское царство.
Обычно евреи принимали иностранное правление, когда от них требовалось только отдавать дань, и в противном случае им разрешалось управлять собой внутри страны. Тем не менее, евреи были разделены между теми, кто выступал за эллинизацию, и теми, кто выступал против нее, и были разделены на верность Птолемеям или Селевкидам. Когда в 175 г. до н.э. умер первосвященник Симон II, вспыхнул конфликт между сторонниками его сына Ония III (который выступал против гелемизации и благоволил к Птолемеям) и его сыном Иасоном (который благоволил к гелемизации и благоволил к Селевкидам). Затем последовал период политических интриг, когда такие священники, как Менелай, подкупали царя, чтобы тот победил в Первосвященстве, и обвинения в убийстве соперничающих претендентов на титул. Результатом стала короткая гражданская война.
Огромное количество евреев стекалось на сторону Иасона, и в 167 г. до н.э. селевкидский царь Антиох IV вторгся в Иудею, вошел в Храм и лишил его денег и обрядовых предметов. Иасон бежал в Египет, и Антиох навязал программу насильственной эллинизации, требуя от евреев отказаться от своих собственных законов и обычаев под угрозой заклания. В этот момент Маттафия и пять его сыновей, Иоанн, Елеазар, Симон, Ионафан и Иуда Маккавеи, священники семьи Хасмонов, проживающие в сельской деревне Модейн (произносится как "Мо-Ах-Дин"), взяли на себя руководство кровавым и, в конечном счете, успешным восстанием против Селевкидов.
Иуда освободил Иерусалим в 165 г. до н.э. и восстановил Храм. Бои продолжались, и Иуда и его брат Ионафан были убиты. В 141 г. до н.э. собрание священников и др. утвердило Симона в качестве первосвященника и вождя, фактически установив династию Хасмонанов. Когда Симон был убит в 135 г. до н.э., его сын (и племянник Иуды) Иоанн Гиркан занял его место первосвященника и царя.
Царство Хасмона
После победы над силами Селевкидов, Иоанн Гирканус в 152 г. до н.э. основал новую монархию в виде династии священников Хасмонеянов - таким образом, сделав священников как политическими, так и религиозными авторитетами. Хотя хасмонейцы в народе считались героями и вождями за сопротивление селевкидам, некоторые считали их правление лишенным религиозной легитимности, дарованной происхождением из династии Давидов Первой Храмовой Эры.
Саддукеи, Эссены и фарисеи...
Раскол между священниками и мудрецами усилился в эллинистический период, когда евреи столкнулись с новой политической и культурной борьбой. Примерно в это же время появилась партия саддукеев как партия священников и союзной элиты (имя саддукеев происходит от Задока, первосвященника первого Храма).
Эссены были еще одним ранним мистическо-религиозным движением, которое, как полагают, отвергло либо назначенных селевкидами первосвященников, либо хасмонских первосвященников, как неверных. Но вскоре они отвергли Второй Храм, утверждая, что Эссенская община сама по себе является новым Храмом, и что послушание закону представляет собой новую форму жертвоприношения.
Хотя отсутствие заботы о Втором Храме отдалило Эссенов от большой массы евреев, их представление о том, что священное может существовать вне Храма, разделяла другая группа, фарисеи ("сепаратисты"), основанная в сообществе книжников и мудрецов. Однако значение этого имени неясно.
В хасмонийский период саддукеи и фарисеи функционировали в основном как политические партии (эссены не были политически ориентированными). Политические различия между саддукеями и фарисеями стали очевидны, когда фарисеи потребовали, чтобы хасмонский царь Александр Джаннай сделал выбор между тем, чтобы быть царем и первосвященником в традиционной манере. Это требование привело к короткой гражданской войне, которая закончилась кровавыми репрессиями против фарисеев, хотя на смертном одре царь призвал к примирению двух сторон. На смену Александру пришла его вдова, чей брат был ведущим фарисеем. После ее смерти ее старший сын, Гирканус II, обратился за поддержкой к фарисеям, а ее младший сын, Аристобул, за поддержкой к саддукеям.
В 64 г. до н.э. римский полководец Помпей захватил Иерусалим и сделал Иудейское царство клиентом Рима. В 57-55 гг. до н.э. проконсул Сирии Аул Габиний разделил его на Галилею, Самарию и Иудею с 5 округами Синедрион/Синедрион. В 40-39 гг. до н.э. Ирод Великий был назначен римским сенатом царем иудеев, но в 6 г. н.э. его преемник, Ирод Архелаус, этнарх Иудеи, был свергнут императором Августом и его территории аннексированы как провинция Иудея под прямым римским управлением: это ознаменовало конец Иудеи, как даже теоретически независимого царства.
