История Древнего Израиля и Иудеи

Фон позднего бронзового века (1550-1200 гг. до н.э.)

География и поселения людей

Восточное средиземноморское побережье - Левант - идет 400 миль на север на юг от Таврских гор до Синайской пустыни, и 70- 100 миль на восток на запад между морем и арабской пустыней. Прибрежная часть южного Леванта, большая на юге и становящаяся короткой на севере, имеет зону предгорий Шефала; как и равнина, эта область сужается по мере продвижения на север, заканчиваясь на горе Кармель. К востоку от равнины и Схифала - горный хребет, на юге - "горная страна Иудина", к северу - "горная страна Ефрем", затем Галилея и ливанские горы. На востоке снова лежит крутая долина, оккупированная рекой Иордан, Мертвым морем и вади Арабха, которая продолжается до восточного рукава Красного моря. За плато находится Сирийская пустыня, отделяющая Леванта от Месопотамии. На юго-западе - Египет, на северо-востоке - Месопотамия. "Левант, таким образом, представляет собой узкий коридор, географическое положение которого сделало его постоянной зоной соперничества между более могущественными образованиями".

Центральная и северная часть побережья Левантина была известна в Классические времена как Финикия; самая южная часть была известна египтянам как Ханаан, под которым они, кажется, имели в виду все их азиатские владения. В библии Ханаан может означать всю землю к западу от реки Джордан, или, более узко, прибрежную полосу. К классическим временам название Ханаан было опущено в пользу "Филистии", "земли филистимлян", несмотря на то, что филистимляне давно исчезли. Современное название "Палестина" происходит от этого. К северо-востоку от Ханаана/Палестины находился Арам, позднее названный Сирией в честь ассирийцев, которые также давно исчезли.

Поселения в позднем бронзовом веке были сосредоточены на прибрежной равнине и вдоль основных коммуникационных путей, при этом центральная холмистая страна была малонаселена; у каждого города был свой правитель, постоянно вступающий в противоречие со своими соседями и призывающий египтян вынести решение по его разногласиям. Одним из таких ханаанских государств был Иерусалим: письма из египетских архивов свидетельствуют о том, что он соответствовал обычному образцу поздней бронзы небольшого города с прилегающими к нему сельскохозяйственными угодьями и деревнями; в отличие от большинства других позднебронзовых городов-государств, нет никаких признаков того, что он был разрушен в конце этого периода.

Ханаан и поздний бронзовый коллапс

В Ханаане в XIII и начале XII веков жили люди различного происхождения, объединенные общей социально-экономической системой городов-государств, управляемых и контролируемых Египтом. Египетская власть и ханаанская система городов-государств рухнула. После распада в XII в. до н.э. возникли две новые общины: израильтяне в горной стране и филистимляне в южной части прибрежной равнины. Филистимляне явно представляют собой прибытие значительного числа чужаков, вероятно, с Кипра, со своей собственной некоренной культурой. Израильтяне так же явно являются коренными жителями Ханаана: взять лингвистику в качестве одного из показателей, иудаизма и израильского иврита группы начала 1-го тысячелетия до н.э. с финикийскими, аммонитскими, моабитскими и эдомитскими; и внутри этой группы можно отличить "ядро хананеев" израильтян и финикийских, от "бахромы хананеев" иудаизма, аммонитского, моабитского и эдомитского.

Причины обвала бронзового века, который распространился по всему восточному Средиземноморью, неясны. Засуха, голод и другие стрессы могут стоять за широкомасштабным перемещением населения того времени. Какой бы ни была причина, в конце бронзового века (на протяжении более чем столетия) было разрушено несколько важных ханаанских городов, и ханаанская культура постепенно впиталась в культуру филистимлян, финикийцев и израильтян.

предэксильный период

Железный век I (1200-1000 до н.э.)

Стела Merneptah, воздвигнутая египетским фараоном около 1200 BC, содержит первый показатель названия Израиль: "Израэль положен в пустую, а семя его - нет." Этот Израиль, идентифицированный как народ, вероятно был в северной части центрального нагорья. По мере распространения хаоса люди уходили жить в ранее неосвоенные горные районы: исследования выявили более 300 небольших поселений, большинство из которых были новыми и крупнейшими с населением не более 300 человек, в Палестинском нагорье в течение Железного века I. Деревни были больше и многочисленнее в северных районах (библейский Манассия и Ефраим), хотя ни одно из поселений не может быть названо городским. Общая численность оседлого населения в начале этого периода составляла около 20 000 человек, и к концу года она удвоилась. Тем не менее, хотя деревни Железного века I с такими особенностями, как четырехкомнатные дома, кувшины с воротничковой оправой и телячьи цистерны с водой считаются израильтянами, когда их находят на возвышенности, на самом деле невозможно отличить их от ханаанитских поселений того же периода; также невозможно отличить иврит от ханаанитских надписей вплоть до X века.

В Железном веке I нагорье не имеет никаких признаков централизованной власти, или храмов, святынь, или централизованного поклонения в целом (хотя были найдены культовые объекты, связанные с ханаанским богом Эль); почти единственным признаком, отличающим высокогорные "израильские" деревни от каннаанских поселений, является отсутствие костей свиней, хотя вопрос о том, может ли это быть принято за этнический признак или же это связано с другими факторами, остается спорным.

В этот же период к востоку от северной возвышенности, Моав (к востоку от Мертвого моря) и Эдом (в Арабе к югу от Мертвого моря), были возведены царства Арам Дамаска и Аммона.

Железный век II (1000-586 гг. до н.э.)

Надпись египетского фараона Шошенга I, вероятно, идентичная библейской Шишак, фиксирует серию походов, по-видимому, направленных на область непосредственно к северу от Иерусалима во второй половине X в. до н. э. Около ста лет спустя, в IX в. до н.э., ассирийский царь Шалманесер III среди своих врагов называет Ахаба Израиля в битве при Каркаре (853 г. до н.э.), а в Меша-стеле (ок. 830 г. до н.э.) царь Моаба празднует свой успех в подавлении "Дома Омри" (т.е. Израиля). Подобным образом, Tel Dan stele рассказывает о смерти царя Израиля, вероятно, Иеорама, от рук арамейского царя около 841 г. до н. э. Раскопки в Самарии, столице Израиля, еще больше усиливают впечатление мощного, централизованного царства на северном нагорье в течение 9 и 8 веков. Во второй половине VIII века израильский царь Ошеа восстал против ассирийцев и был разгромлен (ок. 722 г. до н.э.). Часть населения была депортирована, на их место были привезены внешние поселенцы, и Израиль стал ассирийской провинцией.

Первые свидетельства о существовании организованного царства в южном регионе относятся к середине 9 века Tel Dan stele, в котором упоминается о смерти царя "Дома Давидова" вместе с царем Израиля; современная Mesha stele может также упоминать Дом Давидов, хотя реконструкция, которая позволяет это чтение, является спорной. Обычно предполагается, что этот "Дом Давида" идентичен библейской династии, но археологические данные, полученные в результате поверхностных исследований, указывают на то, что в X и IX веках Иерусалим был лишь одной из четырех больших деревень в этом районе, не имея никаких признаков превосходства над своими соседями. Лишь в последней половине VIII века Иерусалим пережил период бурного роста, достигнув численности населения, намного превышающей когда-либо существовавшую ранее, и четкого примата над окружающими городами. Старая научная реконструкция событий заключается в том, что это было вызвано притоком беженцев из Израиля после его завоевания ассирийцами (ок. 722 г. до н.э.), но более новая точка зрения заключается в том, что она отражает совместные усилия Ассирии и иерусалимских царей по созданию Иудеи как проассирийского вассального государства, осуществляющего контроль над ценной оливковой промышленностью. Внезапный крах Ассирийской державы в последней половине VII века привел к неудачной попытке получить независимость при царе Иосии, за которой последовало разрушение Иерусалима преемником Ассирии, нео-вавилонской империей (587/586 гг. до н.э.).

Двенадцать колен Израиля, из которых возникло Царство.

Экзильный и постэксильный период

Вавилонский и персидский периоды (586-333 гг. до н.э.)

В 586 г. до н.э. вавилоняне при царе Навуходоносоре II захватили Иерусалим, разрушили Храм Соломона, положили конец царствованию Давида и унесли народ в плен. В Иудее остались только самые бедные, ныне вавилонская провинция Иегуд со столицей в Мизпе, на бывшей территории Вениамина, к северу от Иерусалима. Через несколько лет, опять же, согласно Библии, правитель Иегуд был убит соперниками, что спровоцировало еще один исход беженцев, на этот раз в Египет. Таким образом, примерно к 580 году народ Иуды должен был быть найден в трех отдельных местах, элита в Вавилоне (где, кстати, с ними, похоже, хорошо обращались), большая община в Египте и остаток в Иудее. Изгнание закончилось, когда Кир Великий из Персии завоевал Вавилон (традиционно 538 г. до н.э.). Персы воссоздали Иуду/Иегуд как провинцию ("Медината Иегуд") в рамках сатрапии "За рекой", и в течение следующего столетия некоторые изгнанники вернулись в Иерусалим. Там они в конце концов восстановили Храм (традиционно 516/515 гг. до н.э.), но на протяжении более века административная столица оставалась в Мизпе. Самария, тем временем, продолжала оставаться провинцией Семарина в рамках той же сатрапии, что и Иегуд.

Персидский период

В 539 г. до н.э. персы завоевали Вавилон, а в 537 г. до н.э. открыли персидский период еврейской истории. В 520 г. до н.э. КирВеликий разрешил евреям вернуться в Иудею и восстановить Храм (закончено в 515 г. до н.э.). Он назначил Зоровавеля (внука второго по счету иудейского царя Иоакина) правителем, но не позволил восстановить царство. Влияние зороастризма на монотеизм, иудаизм, а также христианство до сих пор являются предметом научных дискуссий.

Без могущественного короля Храм стал более могущественным, а священники - доминирующей властью. Однако Второй Храм был построен под властью иностранного государства, и о его законности постоянно возникали вопросы. Это создало условия для развития различных сект в иудаизме в течение ближайших веков, каждая из которых претендовала на то, чтобы представлять "иудаизм". Большинство из них, как правило, препятствовали социальным контактам, особенно бракам, с представителями других сект.

В конце вавилонского изгнания было построено не только Второе Храма, но и, согласно документальной гипотезе, окончательной версии Торы. Хотя священники контролировали монархию и Храм, книжники и мудрецы (ставшие впоследствии раввинами) монополизировали изучение Торы, которая (начиная со времен Эзры) публично читалась по рыночным дням. Эти мудрецы развивали и поддерживали устную традицию наряду со Священным Писанием и отождествляли себя с пророками. По словам Гезы Вермеса, к таким книжникам часто обращались с основным термином уважения - "повелитель".

Эллинистический и римский периоды (333 г. до н.э. - 70 г. н.э.)

Эллинистический период начался в 332 г. до н.э., когда Александр Македонский завоевал Персию. После его смерти в 323 г. до н.э. его империя была разделена между его генералами. Сначала Иудеей правили египетско-эллинские Птолемеи, но в 198 г. до н.э. Сирийско-эллинская Селевкидская империя под властью Антиоха III захватила Иудею.

Эллинистический период видел канонизацию Танаха (Еврейской Библии), согласно одной теории, и возникновение внебиблейских священных традиций. Самые ранние свидетельства традиции еврейского мистицизма окружают книгу Иезекииля, написанную во время вавилонского изгнания. Однако практически все известные мистические тексты были написаны в конце периода Второго Храма. Некоторые ученые считают, что эзотерические традиции Каббалы (еврейского мистицизма), были под влиянием персидских верований, платонической философии и гностицизма.

2 Эсдры 14:45-46, написанные во втором веке нашей эры: "Публикуйте двадцать четыре книги, которые вы написали первыми, и пусть их читают достойные и недостойные; а семьдесят, которые написаны последними, сохраните, чтобы дать их мудрым в народе вашем". Это первое известное упоминание о канонизированной Еврейской Библии, и семьдесят неканонических текстов могли быть мистическими; Талмуд предлагает другие мистические предания, которые могут иметь свои корни в иудаизме Второго Храма.

Ближний Восток был космополитичным, особенно в эллинистический период. Использовалось несколько языков, и вопрос о лингва-франке до сих пор является предметом некоторых споров. Евреи почти наверняка говорили между собой на арамейском. Греческий часто использовался во всей восточной части Средиземноморья. Иудаизм быстро менялся, реагируя и приспосабливаясь к более широкому политическому, культурному и интеллектуальному миру, и, в свою очередь, привлекая интересы неевреев. Историк Шей Коэн заметил:

Все иудаизмы эллинистического периода, как диаспоры, так и земли Израиля, были эллинизированы, то есть являлись неотъемлемой частью культуры древнего мира. Некоторые разновидности иудаизма были более эллинизированы, чем другие, но ни одна из них не была островом для себя. Ошибочно представлять себе, что земля Палестины сохранила "чистую" форму иудаизма и что диаспора была домом для прелюбодеяний или разбавленных форм иудаизма. Тогда термин "эллинистический иудаизм" имеет смысл только как хронологический показатель периода от Александра Македонского до Макавеев или, возможно, до римских завоеваний первого века до нашей эры. Однако, как описательный термин для определенного типа иудаизма, он не имеет смысла, потому что все иудаизмы эллинистического периода были "эллинистическими". (Коэн 1987: 37)

Культурная борьба с эллинизмом

В диаспоре проживало много евреев, а иудейские провинции Иудеи, Самарии и Галилеи были населены многими язычниками (которые часто проявляли интерес к иудаизму). Евреям приходилось жить с ценностями эллинизма и эллинистической философии, которые часто прямо противоречили их собственным ценностям и традициям. В широком смысле, эллинистическая культура видела себя цивилизованной, привнося цивилизационные ценности и пути в народы, которые они считали островными, либо отсталыми, либо выродившимися.

Например, на виду у Храма в Иерусалиме были построены бани в греческом стиле, и даже в этом городе гимназия стала центром социальной, спортивной и интеллектуальной жизни. Многие евреи, включая некоторых из наиболее аристократических священников, приняли эти учреждения, хотя на евреев, сделавших это, часто смотрели свысока из-за их обрезания, которое иудеи считали знаком своего завета с Богом, но которое эллинистическая культура считала эстетической порчей тела. В результате одни иудеи начали отказываться от практики обрезания (и, таким образом, от своего завета с Богом), в то время как другие укоренились в греческом владычестве.

В то же время, когда евреи столкнулись с культурными различиями у своих дверей, им пришлось столкнуться с парадоксом в их собственной традиции: их законы Торы распространялись только на них и на прозелитов, но их Бог, в который они верили, был единственным и неповторимым Богом всех. Эта ситуация привела к новым интерпретациям Торы, некоторые из которых были под влиянием эллинской мысли и в ответ на интерес язычников к иудаизму. Именно в этот период многие понятия из ранней греческой философии вошли в иудаизм или оказали на него влияние, а также дебаты и секты внутри религии и культуры того времени.

В 331 г. до н.э. Александр Македонский захватил Персидскуюимперию. После его смерти в 323 г. до н.э. его империя распалась, и провинция Иегуд вошла в состав Египетского царства, управляемого птолемеевской династией. Птолемеевское владычество было мягким: Александрия стала крупнейшим еврейским городом в мире, а Птолемей II Филадельф Египетский (281-246 гг. до н.э.) способствовал развитию еврейской культуры, спонсируя перевод Торы из Септуагинты. В этот период также начались вечеринки фарисеев и других еврейских сторон Второго Храма, таких как саддукеи и эссены. Но в начале II в. до н.э. Йехуд пал на сирийского правителя Селевкидов Антиоха IV Епифана (174-163 гг. до н.э.), который, в отличие от терпимости, проявленной Птолемедами, попытался осуществить полную эллинизацию евреев. Его осквернение Храма вызвало национальное восстание, которое закончилось изгнанием сирийцев и повторным освящением Храма под Маккавеями.

Царство, установленное Маккавеями, было сознательной попыткой возродить Иудею, описанной в Библии: иудейская монархия правила из Иерусалима и простиралась на все территории, которыми некогда правили Давид и Соломон. Для осуществления этого проекта хасмонские цари завоевали (и насильственно обратились в иудаизм) некогда моавитян, идумеев и аммонитян, а также потерянное Израильское царство.

Обычно евреи принимали иностранное правление, когда от них требовалось только отдавать дань, и в противном случае им разрешалось управлять собой внутри страны. Тем не менее, евреи были разделены между теми, кто выступал за эллинизацию, и теми, кто выступал против нее, и были разделены на верность Птолемеям или Селевкидам. Когда в 175 г. до н.э. умер первосвященник Симон II, вспыхнул конфликт между сторонниками его сына Ония III (который выступал против гелемизации и благоволил к Птолемеям) и его сыном Иасоном (который благоволил к гелемизации и благоволил к Селевкидам). Затем последовал период политических интриг, когда такие священники, как Менелай, подкупали царя, чтобы тот победил в Первосвященстве, и обвинения в убийстве соперничающих претендентов на титул. Результатом стала короткая гражданская война.

Огромное количество евреев стекалось на сторону Иасона, и в 167 г. до н.э. селевкидский царь Антиох IV вторгся в Иудею, вошел в Храм и лишил его денег и обрядовых предметов. Иасон бежал в Египет, и Антиох навязал программу насильственной эллинизации, требуя от евреев отказаться от своих собственных законов и обычаев под угрозой заклания. В этот момент Маттафия и пять его сыновей, Иоанн, Елеазар, Симон, Ионафан и Иуда Маккавеи, священники семьи Хасмонов, проживающие в сельской деревне Модейн (произносится как "Мо-Ах-Дин"), взяли на себя руководство кровавым и, в конечном счете, успешным восстанием против Селевкидов.

Иуда освободил Иерусалим в 165 г. до н.э. и восстановил Храм. Бои продолжались, и Иуда и его брат Ионафан были убиты. В 141 г. до н.э. собрание священников и др. утвердило Симона в качестве первосвященника и вождя, фактически установив династию Хасмонанов. Когда Симон был убит в 135 г. до н.э., его сын (и племянник Иуды) Иоанн Гиркан занял его место первосвященника и царя.

Царство Хасмона

После победы над силами Селевкидов, Иоанн Гирканус в 152 г. до н.э. основал новую монархию в виде династии священников Хасмонеянов - таким образом, сделав священников как политическими, так и религиозными авторитетами. Хотя хасмонейцы в народе считались героями и вождями за сопротивление селевкидам, некоторые считали их правление лишенным религиозной легитимности, дарованной происхождением из династии Давидов Первой Храмовой Эры.

Саддукеи, Эссены и фарисеи...

Раскол между священниками и мудрецами усилился в эллинистический период, когда евреи столкнулись с новой политической и культурной борьбой. Примерно в это же время появилась партия саддукеев как партия священников и союзной элиты (имя саддукеев происходит от Задока, первосвященника первого Храма).

Эссены были еще одним ранним мистическо-религиозным движением, которое, как полагают, отвергло либо назначенных селевкидами первосвященников, либо хасмонских первосвященников, как неверных. Но вскоре они отвергли Второй Храм, утверждая, что Эссенская община сама по себе является новым Храмом, и что послушание закону представляет собой новую форму жертвоприношения.

Хотя отсутствие заботы о Втором Храме отдалило Эссенов от большой массы евреев, их представление о том, что священное может существовать вне Храма, разделяла другая группа, фарисеи ("сепаратисты"), основанная в сообществе книжников и мудрецов. Однако значение этого имени неясно.

В хасмонийский период саддукеи и фарисеи функционировали в основном как политические партии (эссены не были политически ориентированными). Политические различия между саддукеями и фарисеями стали очевидны, когда фарисеи потребовали, чтобы хасмонский царь Александр Джаннай сделал выбор между тем, чтобы быть царем и первосвященником в традиционной манере. Это требование привело к короткой гражданской войне, которая закончилась кровавыми репрессиями против фарисеев, хотя на смертном одре царь призвал к примирению двух сторон. На смену Александру пришла его вдова, чей брат был ведущим фарисеем. После ее смерти ее старший сын, Гирканус II, обратился за поддержкой к фарисеям, а ее младший сын, Аристобул, за поддержкой к саддукеям.

В 64 г. до н.э. римский полководец Помпей захватил Иерусалим и сделал Иудейское царство клиентом Рима. В 57-55 гг. до н.э. проконсул Сирии Аул Габиний разделил его на Галилею, Самарию и Иудею с 5 округами Синедрион/Синедрион. В 40-39 гг. до н.э. Ирод Великий был назначен римским сенатом царем иудеев, но в 6 г. н.э. его преемник, Ирод Архелаус, этнарх Иудеи, был свергнут императором Августом и его территории аннексированы как провинция Иудея под прямым римским управлением: это ознаменовало конец Иудеи, как даже теоретически независимого царства.

Провинция Иудея и ее окрестности в 1 веке


Степень царства Хасмона...

Религия

Израиль и Иуда унаследовали религию конца первого тысячелетия Ханаана, а ханаанская религия, в свою очередь, унаследовала религию второго тысячелетия Угарит. Во II тысячелетии многобожие выражалось через понятия божественного собора и божественной семьи.

Связанные страницы

Временные периоды в регионе Палестины Библия библейская археология Ханаан еврей израильтяне Объединённая Монархия Хронология Библии Еврейская Библия еврейская диаспора Йехуд Медината История Леванта История Израиля израильтянин Ветхий Завет Танах Тора Сроки принятия христианства	Примечательные люди Авраам Исаак Яков Joseph Бенджамин Моисей Aaron Иисус Навин Гидеон Дебора Samson Самюэль	Цари Израиля
		Главное: Список царей Израилевых: Саул , Иш-бошит, Давид, Соломон, Иеровоам, Надаб, Вааша, Ила, Зимри, Омри, Ахав, Ахазия, Иегорам, Иеху, Елисей, Иегоохаза, Иегоаш, Иеровоам II, Захария, Шаллум, Менахем, Пекаия, Пека, Осии.
		цари Иудеи
		Главное: Список царей Иуды Реховоам, Абиджам, Аса, Иосафат, Иегорам, Ахазия, Аталия, Иегоаш, Амазия, Уззия, Иотам, Ахаз, Гезекия, Манассия, Амон, Иосиа, Иегоахаз, Иегоиаким, Иекония, Седекия.