История христианства

Христианство сохранило многие обычаи от еврейских традиций. Христианство считало еврейские писания священными и использовало в основном издание и перевод Септуагинты как Ветхий Завет, а также добавляло другие тексты как Новый Завет. Христиане исповедовали Иисуса как Бога Израиля, приняв человеческую форму, и считали Иисуса Мессией (Христом), о Котором в Ветхом Завете было предсказано, и этого ожидал народ Израиля.

Христианство продолжило многие иудейские практики: литургическое богослужение, включая использование благовоний, алтаря, набора библейских чтений, адаптированных к синагогам, использование священной музыки в гимнах и молитвах, религиозного календаря, а также других характерных черт: исключительно мужского священства, аскетических практик (поста и т.д.).

Время, когда большинство апостолов умерло и их работа в качестве руководителей христианских общин в городах перешла к епископам, называется пост-апостольским периодом. Он включает в себя время гонений до тех пор, пока христианское богослужение не было узаконено при Константине Великом. Самое раннее зарегистрированное использование термина "христианство" (греческий Χριστιανισμός) относится к этому периоду. Этот термин использовался Игнатием Антиохийским в 107 году.

Преследования

Ранние христиане подвергались различным гонениям. Это означало даже смерть. Среди ранних мучеников были Стефан (Деян. 7:59) и Иаков, сын Зеведеев (Деян. 12:2). Более масштабные гонения со стороны властей Римской империи начались в 64 году, когда император Нерон обвинил их в великом Огне Рима, о чем сообщил римский историк Тацит.

Согласно церковной традиции, именно во время гонений Нерона святые Петр и Павел стали мучениками в Риме. В некоторых новозаветных писаниях упоминаются гонения и очень трудные времена. В течение 250 лет были времена, когда христиане страдали от гонений за то, что они отказывались поклоняться римскому императору. Это рассматривалось как измена и наказывалось казнями. Но христианская религия продолжала распространяться по всему Средиземноморскому региону. В конце IV века они стали доминирующей религиозной силой Римской империи.

В апреле 311 года Галерий издал указ, разрешающий исповедовать христианскую религию. В 313 году Константин I и Лициний объявили о терпимом отношении к христианству в Миланском эдикте. Константин стал первым христианским императором; о христианстве он узнал от своей матери Елены.

К 391 году, во времена правления Феодосия I, христианство стало государственной религией Рима. Когда христианство было легализовано, Церковь взяла под свое управление те же провинции, что и имперское правительство, и назвала их епархиями. Епископ Рима претендовал на звание самого высокого среди всех прочих и выбрал титул Папы Римского.

В эту эпоху существовало несколько Вселенских Соборов. Они были в основном посвящены христологическим спорам. Два Никейских собора (324, 382) осудили арианство и выработали Никейский Символ веры. Ефесский собор осудил несторианство и утвердил Богородицу Богородицу ("Богоносица" или "Богоматерь"). Возможно, самым важным был Халкидонский Собор, на котором утверждалось, что Христос имеет две природы, полностью Божественную и полностью Человеческую. Это означало, что монофизитство было осуждено.

Церковь в раннем средневековье видела "преобразование римского мира", а не "падение Римской империи". С мусульманскими вторжениями VII века западная (латинская) и восточная (греческая) области христианства стали приобретать характерные формы, а епископы Рима больше интересовались варварскими царями, чем византийскими императорами. Это привело к коронации Карла Великого как "императора римлян" папой Львом III в Риме на Рождество 800 года.

Раннее средневековое папство

Город Рим в раннем средневековье сильно пострадал от военных действий в Италии. Император Юстиниан I завоевал итальянское королевство Остроготов. Он сделал Равенну, Италия, территорией со своим собственным губернатором, но имперское влияние часто было ограничено. После вторжения лонгобардов Рим должен был позаботиться о себе. Таким образом, папы, из необходимости, вынуждены были кормить город зерном из папских поместий, вести переговоры о заключении договоров, платить деньги за защиту лонгобардских военачальников, а в противном случае нанимать солдат для защиты города. В конце концов, неспособность империи послать помощь привела к тому, что папы обратились за поддержкой к другим источникам, особенно к франкам.

Высокое Средневековье - это период от коронации Карла Великого в 800 году до закрытия пятнадцатого века, когда произошло падение Константинополя (1453 г.), окончание Столетней войны (1453 г.), открытие Нового Света (1492 г.), а затем протестантская реформация (1515 г.).

Исследовательская Спорная Спорная Спорная Спорная Спорная Спорная Спорная Спорная Спора

Конфликт между светскими и религиозными властями в средневековой Европе был самым важным конфликтом между светскими и религиозными властями. Он начался как спор в 11 веке между императором Священной Римской империи Генрихом IV и папой Григорием VII. Вопрос заключался в том, кто будет контролировать назначение епископов (инвеститура). Конец мирской инвеституры означал существенную потерю королевской власти и потерю амбициозных дворян на благо церковной реформы, как задумал Папа Римский.

Епископы собирали доходы с поместий, прикрепленных к их епископству. Дворяне, владевшие землями (вотчинами), наследственно передавали эти земли в свою семью. Однако король имел больше контроля над землями, находящимися в ведении его епископов. Короли передавали епископство могущественным друзьям. Если король оставлял епископство пустым, он получал деньги до тех пор, пока не был назначен епископ, который должен был возвращать заработанные деньги. Такое редко случалось. Церковь хотела покончить с этим мирским инвеститутом из-за пустоты видит Симонию и другие проблемы. Таким образом, конкурс на исследование был частью церковной попытки реформировать епископат и получить лучших епископов.

Папа Григорий VII издал Диктат Папы, в котором говорилось, что только Папа может делать, ломать или перемещать епископов на другие прозрения. Император отверг это. С отлучением от церкви и восстанием своих князей Генрих извинился и был прощен, хотя конфликт продолжался. Аналогичный спор произошел в Англии между королем Генрихом I и архиепископом Кентерберийским Святым Ансельмом. Английский спор был разрешен сделкой 1107 года, по которой король отказался от епископства, но потребовал присяги верности. Позднее Конкордат Червей (Pactum Calixtinum) разрешил спор об имперской инвеституре с аналогичным компромиссом.

Крестовые походы

Крестовые походы были военными конфликтами, проводимыми христианскими рыцарями для защиты христиан и расширения христианских владений. В целом, крестовые походы относятся к кампаниям на Святой Земле против мусульманских сил, спонсируемых Папой Римским. Были и другие крестовые походы против исламских сил на юге Испании, юге Италии и Сицилии, а также кампании тевтонских рыцарей против языческих крепостей в Восточной Европе и (в гораздо меньшей степени) крестовые походы против катаризма или других христианских ереси.

Святая земля была частью Римской империи, а значит и Византийской империи, вплоть до исламских завоеваний VII и VIII веков. После этого христианам обычно разрешалось посещать святые места Святой Земли до 1071 года, когда турки-сельджуки закрыли христианские паломничества и напали на византийцев, разгромив их в битве при Манзикерте. Император Алексий I обратился за помощью к папе Римскому Урбану II (1088-1099 гг.) с просьбой о помощи в борьбе против исламской агрессии. Вместо того, чтобы посылать деньги, Урбан II призвал христианских рыцарей в речи, произнесенной на Клермонтовском соборе 27 ноября 1095 года, объединив идею паломничества на Святую Землю с идеей ведения священной войны против неверных.

восточно-западный раскол

Восточно-западный раскол, или Великий раскол, разделил Церковь на западную (латинскую) и восточную (греческую) ветви, т.е. западное католичество и восточное православие. Это было первое крупное разделение, поскольку некоторые группы на Востоке отвергли постановления Халкидонского Собора (см. Восточное Православие), и оно было гораздо более значимым. Хотя обычно он датируется 1054 годом, восточно-западный раскол был результатом длительных разногласий между латинским и греческим христианством по поводу папского примата и некоторых доктринальных вопросов, таких как филиокол. Плохие чувства усиливались культурными и языковыми различиями.

Разлом стал "официальным" в 1054 году, когда легаты Папы Римского уведомили Константинопольского Патриарха Михаила Церулария о том, что он отлучен от церкви. Через несколько дней он отлучил легатов от церкви. Попытки примирения были предприняты в 1274 г. в Лионе и в 1439 г. в Базеле, но в каждом случае восточные иерархи, согласившиеся на союзы, были отвергнуты православными в целом. Однако примирение было достигнуто между Западом и тем, что сейчас называется "восточными католическими церквями". Совсем недавно, в 1965 году, взаимные отлучения были отменены Папой Римским и Константинопольским Патриархом, хотя раскол остаётся.

Обе группы происходят из Ранней Церкви, обе признают апостольскую преемственность епископов друг друга и действительность таинств друг друга. Хотя обе группы признают примат Римского епископа, Восточное Православие понимает это как примат чести с ограниченной или отсутствующей церковной властью в других епархиях.

западный раскол

Западный раскол, или папский раскол, был длительным периодом кризиса в латинском христианстве с 1378 по 1416 год, когда на Римский престол претендовали два или более претендента, и поэтому было трудно разобраться, кто же такой истинный Папа Римский. Конфликт носил скорее политический, нежели доктринальный характер.

Ренессанс был периодом больших культурных перемен и достижений, отмеченных в Италии классической ориентацией и увеличением богатства за счет меркантильной торговли. Ренессанс затронул город Рим, Папство и Папские государства. С одной стороны, это было время великого художественного покровительства и архитектурного великолепия, где церковь покровительствовала таким художникам, как Микеланджело, Брунеллески, Браманте, Рафаэль, Фра-Анджелико, Донателло и да Винчи. С другой стороны, богатые итальянские семьи часто получали епископские посты, включая папство, для своих собственных членов, некоторые из которых были известны своей безнравственностью, такие как Александр VI и Сикст IV.

В начале XVI века начались движения двух богословов, Мартина Лютера и Ульриха Цвингли, направленные на реформирование церкви. В отличие от более ранних реформаторов, они считали корень коррупции доктринальным (а не просто вопросом нравственной слабости или отсутствия церковной дисциплины) и, таким образом, они стремились изменить современные доктрины, чтобы они соответствовали их идее "истинного Евангелия". Протестантская реформация называется так потому, что лидеры движения "протестовали" против церковной иерархии и Папы Римского, по сути, избрав проведение своих реформ отдельно от нее. Термин "протестант", однако, изначально не использовался этими лидерами; вместо этого они называли себя "евангельскими", подчеркивая "возвращение к истинному Евангелию (греческий: евангелие)".

Начало протестантской Реформации обычно отождествляется с Мартином Лютером и размещением 95 тез в 1517 году в Виттенбурге (Германия). Ранний протест был направлен против таких коррупционных деяний, как симония, епископальные вакансии и продажа индульгенций. Протестантская позиция, однако, должна была включать в себя доктринальные изменения, такие как сола-скриптура и сола-фид. Три наиболее важных традиции, возникшие непосредственно в результате протестантской Реформации, были лютеранскими, реформатскими (кальвинистическими, пресвитерианскими и т.д.) и англиканскими, хотя последняя группа отождествляет себя и как "реформатская" и как "католическая", а некоторые подгруппы отвергают классификацию как "протестантская".

Протестантская Реформация может быть разделена на два отдельных, но в основном одновременных движения - Арбитражную Реформацию и Радикальную Реформацию. Арбитражная реформация включает в себя альянс некоторых учителей богословия (лат. magistri), таких как Лютер, Халдрих Цвингли, Иоанн Кальвин, Кранмер и т.д. со светскими магистратами, которые сотрудничали в реформации христианства. Радикальные реформаторы, помимо формирования общин, не подпадающих под действие государственных санкций, часто прибегали к более радикальным доктринальным изменениям, таким как отказ от арендаторов Никейского и Халкидонского соборов. Часто разделение между архиепископами и радикальными реформаторами было таким же или более жестоким, чем общие католические и протестантские враждебные действия.

Протестантская реформация почти полностью распространилась в пределах Северной Европы, но не распространилась на некоторые северные районы, такие как Ирландия и часть Германии. На сегодняшний день реформаторы-магистралисты были более успешны, а их изменения получили более широкое распространение, чем радикальные реформаторы. Католическая реакция на протестантскую Реформацию известна как Контрреформация, или Католическая Реформация, которая привела к повторению традиционных доктрин и появлению новых религиозных орденов, направленных как на моральную реформу, так и на новую миссионерскую деятельность. Контрреформация примирила примерно 33% Северной Европы с католичеством и инициировала миссии в Южной и Центральной Америке, Африке, Азии и даже в Китае и Японии. Протестантская экспансия за пределы Европы происходила в меньших масштабах за счет колонизации Северной Америки и регионов Африки.

Мартин Лютер

Мартин Лютер был монахом-августинцем и профессором Виттенбергского университета. В 1517 г. он опубликовал список из 95 тезисов, или пунктов, подлежащих обсуждению, относительно незаконности продажи индульгенций. Лютер с особым презрением относился к аристотелевской философии, и по мере того, как он начинал развивать собственное богословие, он все чаще вступал в конфликт с другими учеными. Вскоре Лютер начал развивать свое богословие оправдания, или процесс, посредством которого человек "становится праведным" (праведным) в глазах Бога.

В католическом богословии человек становится праведным благодаря прогрессивному вливанию благодати, принимаемой через веру и сотрудничающей с ним через добрые дела. Доктрина оправдания Лютера была иной. Он говорил, что оправдание означает "объявление человека праведным", когда Бог приписывает заслуги Христа тому, кто остается без врожденной заслуги. В этом процессе добрые дела являются скорее несущественным побочным продуктом, который ничего не вносит в состояние собственной праведности. Конфликт между Лютером и ведущими богословами приводит к его постепенному отказу от власти церковной иерархии. В 1520 году за ересь его осудил папский бык Экскурсор Доминик, которого он сжег в Виттенбурге вместе с книгами канонического права.

Джон Кэлвин

Джон Кальвин был французским клириком и доктором права, ставшим протестантским реформатором во втором поколении Реформации. Он был хорошо известен тем, что в 1536 году издал Институт Христианской Религии (позднее переработанный), и стал лидером Реформатской церкви в Женеве, которая во второй половине XVI века стала "неофициальной столицей" Реформаторского христианства. Он имел большой авторитет в городе и над городским советом, так что его (довольно бесславно) называли "протестантским папой".

Кальвин учредил старейшину вместе с "консисторией", где пасторы и старейшины устанавливали вопросы религиозной дисциплины для населения Женевы. Теология Кальвина наиболее известна благодаря его доктрине (двойного) предопределения, согласно которой Бог от вечности предусмотрительно предопределял, кто будет спасен (избранные), а кто будет проклят (нечестивые). Предопределение не было доминирующей идеей в работах Кальвина, но оно, казалось бы, стало таковым для многих из его Преемников.

Реформация Англии

См. также: Гражданская война в Англии

В отличие от других реформаторских движений, английская реформация началась с королевского влияния. Генрих VIII считал себя основательно католическим королём, а в 1521 году защитил папство против Лютера в книге, которую он заказал под названием "Защита семи таинств", за которую папа Лев X присвоил ему титул Fidei Defensor (Защитник веры). Однако король вступил в конфликт с папством, когда захотел аннулировать свой брак с Екатериной Арагонской, для чего ему потребовалось папское разрешение. Екатерина, среди многих других благородных родственников, была тетей императора Карла V, самого значительного светского сторонника папства. Последовавший за этим спор в конечном итоге привел к отрыву от Рима и провозглашению короля Англии главой Англиканской (англиканской) церкви. Затем Англия пережила период бурных и эклектичных реформ, некоторые из которых были более радикальными, а другие - более традиционными, при монархах, таких как Эдуард VI и Елизавета I, и при архиепископах Кентерберийских, таких как Томас Кранмер и Вильгельм Лауд. Возникла государственная церковь, которая считала себя одновременно "реформаторской" и "католической", но не "римской" (и колебалась от названия "протестантской"), а также другие "неофициальные" более радикальные движения, такие как пуритане.

Контрреформация, или католическая Реформация, была ответом католической церкви на протестантскую Реформацию. Суть Контрреформации заключалась в возрождении веры в традиционную практику и отстаивании католической доктрины как источника церковной и нравственной реформы, а также в ответе на прекращение распространения протестантизма. Таким образом, она пережила основание новых религиозных орденов, таких как иезуиты, создание семинарий для надлежащей подготовки священников, возобновление миссионерской деятельности во всем мире, развитие новых, но ортодоксальных форм духовности, таких как испанская мистика и французская школа духовности. Весь этот процесс возглавил Трентский Собор, который прояснил и подтвердил доктрину, издал догматические определения и породил римский катехизис.

Хотя Ирландия, Испания, Франция и другие страны в значительной степени участвовали в контрреформации, ее сердцем была Италия и различные папы того времени, которые создали "Индекс запрещенных книг" (список запрещенных книг) и "Римскую инквизицию", систему юридических судов, которые рассматривали дела о ереси и связанных с ней правонарушениях. Папство Святого Пия V (1566-1572) было известно не только тем, что оно сосредоточилось на прекращении ереси и мирских злоупотреблений в Церкви, но и тем, что оно сосредоточилось на улучшении народного благочестия в решительных усилиях по прекращению притягательности протестантизма. Пий начал свой понтификат с раздачи крупных милостынь бедным, благотворительности и больницам, а понтифик был известен тем, что утешал бедных и больных, а также поддерживал миссионеров. Деятельность этих понтификов совпала с открытием древних христианских катакомб в Риме. Как заявил Диармаид МакКаллок: "Подобно тому, как эти древние мученики были открыты вновь, католики начали заново мучениться, как на миссионерских полях за границей, так и в борьбе за возвращение протестантской северной Европы: катакомбы оказались вдохновением для многих к действию и героизму".

Великие пробуждения

Первое Великое Пробуждение было волной религиозного энтузиазма среди протестантов в американских колониях ок. 1730-1740 гг., подчеркнув традиционные Реформаторские добродетели богопроповеди, рудиментарную литургию, а также глубокое чувство личной вины и искупления Христом Иисусом. Историк Сидней Е. Альстром видел в этом часть "великого международного протестантского переворота", который также создал пиетизм в Германии, евангельское пробуждение и методизм в Англии. Он сосредоточился на возрождении духовности состоявшихся общин, и в основном затронул конгрегационные, пресвитерианские, голландские реформаторские, немецкие реформаторские, баптистские и методистские церкви, а также распространился среди рабовладельческого населения. Второе Великое Пробуждение (1800-1830-е гг.), в отличие от первого, сосредоточилось на невоцерквленных и стремилось привить им глубокое чувство личного спасения, как это переживалось на встречах пробуждения. Оно также послужило толчком к возникновению групп Реставраторов, таких как мормоны и движение Святейшества. Третье Великое Пробуждение началось в 1857 году и было наиболее примечательным для движения по всему миру, особенно в англоязычных странах. Последней группой, которая вышла из "Великого Пробуждения" в Северной Америке, был пятидесяткостализм, корни которого были в методистском, уэслианском и священническом движениях, и начался в 1906 году на улице Азуса в Лос-Анджелесе. Позднее пятидесятничество привело бы к харизматическому движению.

Восстановление

Реставрационизм относится к различным неаффилированным движениям, которые рассматривали современное христианство во всех его формах как отклонение от истинного, оригинального христианства, которое эти группы затем пытались "перестроить", часто используя Книгу Деяний как "путеводитель" или что-то в этом роде. Реставрационизм развивается из Второго Великого Пробуждения и исторически связан с протестантской Реформацией, но отличается тем, что реставраторы обычно описывают себя не как "реформирующую" христианскую церковь, постоянно существующую со времен Иисуса, а как восстанавливающую Церковь, которая, по их мнению, в какой-то момент была утеряна. Название Восстановление также используется для описания Святых последних дней (мормонов) и Движения Свидетелей Иеговы.

Фашизм

Фашизм описывает некоторые связанные с этим политические режимы в Европе 20-го века, особенно нацистскую Германию. Когда итальянское правительство закрыло католические молодежные организации, Папа Пий XI издал энциклику "Non Abbiamo Bisogno", заявив, что фашистские правительства скрывали "языческие намерения" и выражали непримиримость католической позиции и фашизма, которые ставили нацию выше Бога и основных прав и достоинства человека. Позднее он подписал соглашения с новыми правителями Италии и Германии.

Многие католические священники и монахини преследовались при нацистском режиме, например, жертвы из концентрационного лагеря Максимилиан Кольбе и Эдит Штайн (святая Тереза Бенедикта Креста). Кроме того, многие католические миряне и священнослужители помогали укрывать евреев во время Холокоста, в том числе Папа Пий XII. Различные инциденты, такие как оказание помощи сбитым авиаторам союзников, почти привели к тому, что нацистская Германия вторглась в Ватикан до освобождения Рима в 1944 году.

Отношения между нацизмом и протестантством, особенно немецкой лютеранской церковью, сложны. Несмотря на то, что большинство руководителей протестантских церквей в Германии мало что комментировали растущую антиеврейскую деятельность нацистов, некоторые, такие как Дитрих Бонхеффер (пастор лютеранской церкви), были категорически против нацистов. Позднее Бонхеффер был признан виновным в заговоре с целью убийства Гитлера и казнен.

Фундаментализм

Фундаменталистское христианство - это движение, возникшее в основном в рамках британского и американского протестантизма в конце XIX - начале XX веков в ответ на модернизм и некоторые либеральные протестантские группы, которые отрицали доктрины, считавшиеся фундаментальными для христианства, но все еще называли себя "христианами". Таким образом, фундаментализм стремился восстановить арендаторов, которые не могли быть отвергнуты без отказа от христианской идентичности, "основы": Библия как слово Божье, рассматриваемое как единственный источник власти, девственное рождение Христа, доктрина искупления через Иисуса, телесное воскресение Иисуса и неминуемое возвращение Христа.

Экуменизм

Экуменизм в широком смысле относится к движениям между христианскими группами, направленным на установление определенной степени единства посредством диалога. "Экуменизм" происходит от греческого οἰκουμένη (oikoumene), что означает "обитаемый мир", но более образно что-то вроде "вселенского единства". Это движение можно разделить на католическое и протестантское, для последнего характерна переосмысленная экклезиология "деноминационализма" (которую католическая церковь, в том числе, отвергает).

Что касается Греческой Православной Церкви, то было сделано устойчивое движение по примирению восточно-западного раскола. 30 ноября 1894 года Папа Лев XIII публикует Апостольское Письмо Orientalium Dignitas ("О церквях Востока"), сохраняющее значение и преемственность восточных традиций для всей Церкви. 7 декабря 1965 года была опубликована совместная католико-православная декларация Его Святейшества Павла VI и Вселенского Патриарха Афенагора I, отменяющая взаимные отлучения 1054 года.

Что касается католических отношений с протестантскими общинами, то были созданы некоторые комиссии для содействия диалогу, и были подготовлены документы, направленные на определение точек доктринального единства, такие, как Совместная декларация о доктрине обоснования, подготовленная совместно со Всемирной лютеранской федерацией в 1999 году.

Экуменические движения внутри протестантизма сосредоточились на определении перечня доктрин и практик, необходимых для того, чтобы быть христианином и, таким образом, распространить их на все группы, которые соответствуют этим базовым критериям a (более или менее) равный статус, при этом, возможно, собственная группа все еще сохраняет "первый среди равных". Этот процесс включал в себя новое определение идеи "Церкви" из традиционного богословия. Эта экклезиология, известная как деноминационализм, утверждает, что каждая группа (которая отвечает основным критериям "быть христианином") является подгруппой большей "христианской церкви", сама по себе чисто абстрактная концепция, не имеющая прямого представительства, т.е. ни одна группа, ни "деноминация", не претендуют на статус "Церкви". Очевидно, что эта экклезиология отличается от других групп, которые действительно считают себя "Церковью". Но более того, поскольку "существенный критерий", как правило, состоит в вере в Святую Троицу, это привело к разногласиям между этими протестантскими экуменическими движениями и нетринитарными группами, такими как Святые последних дней (мормоны) и Свидетели Иеговы, которые не так часто не рассматриваются этими экуменическими группами как христиане.